(20xx1215)西方社會學(xué)期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)(補(bǔ)充完整)-資料下載頁
2025-05-11 22:00本頁面
【正文】 ）之間?！ ．人與社會 B．人與人 C．人與群體 D．人與物 2．為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為（ B?。??！ ．實(shí)用語言學(xué) B．普遍語用學(xué) C．對話語言學(xué) D．行為語言學(xué) ?。ㄆ毡檎Z用學(xué)就是研究人們在交往中利用語言開展有效溝通、達(dá)成理解的一般條件） 多選題： 1．哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時期的廣場型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：（ ABD?。??！ ．公私分明 B．對話溝通 C．關(guān)注市場 D．討論政治 2． 哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：（ ABC?。 ．古希臘廣場型公共領(lǐng)域 B．中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域 C．近現(xiàn)代資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域 D．當(dāng)代社會主義公共領(lǐng)域 3．哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個條件（ ABCD?。??！ ．表達(dá)的可領(lǐng)會性 B．陳述的真實(shí)性 C．表達(dá)的真誠性 D．言說的正當(dāng)性 簡答題：1．哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征？哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：（1）公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限； （2）公共領(lǐng)域的活動形式是對話和交往，在話語溝通中發(fā)揮輿論的作用； （3）公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動和體育、武力競技等，而生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟(jì)活動則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？（1）資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶； （2）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中活動的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個人； （3）在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾； （4）矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；（5）矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證。 論述題：哈貝馬斯如何論述目的理性行動和交往行動之間的關(guān)系？其實(shí)踐意義是什么？哈貝馬斯把社會行動區(qū)分為兩大類：目的理性行動和交往行動，并指出兩類行動具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于人與物之間，而交往行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開于主觀之間，亦即展開于人與人之間。目的理性行動把功利目標(biāo)、手段選擇、技術(shù)操作、價值測評和決策籌劃等因素考慮周全，并使這些因素在目的理性行動中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。交往行動的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們在交往中按照真、誠、正、通四條原則行事（或根據(jù)交往理性行事），這也就是哈貝馬斯追求的交往行動理性化。哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對客觀事物的行動同面對人的交往活動區(qū)分開，不能用對待物的原則或行為方式去對待人?！ 〉诙隆〖撬沟慕Y(jié)構(gòu)化理論 單選題： 1．吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的（ B?。┰瓌t來取代主客二元論?！ ．多元論 B．二重性 C．統(tǒng)一論 D．實(shí)踐論 2．吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（ B?。嗉唇Y(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動創(chuàng)造出來的。 A．理論觀念 B．記憶痕跡 C．價值理想 D．傳統(tǒng)觀念 ?。ㄓ洃浐圹E不是邏輯思維，也不是用語言表達(dá)出來的概念、判斷，而是在日常生活實(shí)踐中日積月累而形成的習(xí)慣性的實(shí)踐意識，也就是“只做不說”的意識。） 3．吉登斯認(rèn)為，（ B?。┘仁乾F(xiàn)代性的動力之一，又是人們在現(xiàn)代社會中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)?！ ．時空壓縮 B．時空分離 C．時空聚合 D．時空一體化 多選題： 1．吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過（ AD ）而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)?！ ．知識信息 B．人際交往 C．群體互動 D．通訊媒體 名詞解釋：實(shí)踐意識（吉登斯）實(shí)踐意識是有能力支配行為的感性意識；是介于無意識和話語意識之間的“只做不說的意識”；實(shí)踐意識具有日常性和慣例性?！ ≌撌鲱}：吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？有什么現(xiàn)實(shí)意義？十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時空分離化和抽離化趨勢，而且更為重要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會進(jìn)入知識化或信息化時代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時空分離和抽離化機(jī)制的作用，是一個充滿偶然性的、瞬息萬變的風(fēng)險世界，同時也是一個蘊(yùn)含無限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個在全球時空范圍內(nèi)展開的可能世界。
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