【導(dǎo)讀】（）時(shí)期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號之一B. 在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前。食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、

　　

【正文】 作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀(jì)》等。 101. 把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 102. 胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 103. 湖湘學(xué)派的學(xué)者之所以被視為同一學(xué)派，除了地域因素之 外，更重要的是他們有著共同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求。歸納起來，這種共同的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。 √ 104. 湖湘學(xué)派“體用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。 √ ，也是湖湘 學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。 ，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。 √ 107. 王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。 √ 108. 王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。 √ 109. 王夫之為了在知行觀上突出人道之誠，又提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 √ 110. 王夫之上承南宋湖湘學(xué)派，下啟近代湖湘學(xué)術(shù)思想與士風(fēng)，既傳承了湖湘學(xué)術(shù)思想的諸多傳統(tǒng)，又對近代湖湘學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了決定性影響。 √ 111. “晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 112. 晚清湖湘經(jīng)世派的代表人物是魏源。魏源是 近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、 《海國圖志》、 《老子本義》等大量著作傳世。 √ 113. 咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。 √ 114. 曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第 三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。 √ 115. 曾國藩有一個(gè)著名的學(xué)術(shù)主張： “為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)。”√ 116. 19 世紀(jì)末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運(yùn) 動時(shí)期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。 117. 譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星”，不僅積極參與變法維新實(shí)踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構(gòu)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn) 象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。 √ 118. 譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。 119. 《國語》中的《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個(gè)世紀(jì)?！?120. 早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“ 分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 √ 121. 宋代的湖南教育呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是學(xué)校設(shè)立較為普遍。湖南 12 個(gè)州府中有 11 個(gè)建有學(xué)校， 59 縣中有 31 縣建有縣學(xué)，高出全國平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學(xué)術(shù)研究相得益彰?！?23. .岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。 124. 1902 年，清政府管學(xué)大臣、長沙人張百熙擬定了《欽 定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個(gè)全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。 √ 125. 1897 年，湖南巡撫陳寶箴在長沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，它標(biāo)志著湖南舊式書院向近代學(xué)堂的轉(zhuǎn)變。 1898 年維新變法失敗后，時(shí)務(wù)學(xué)堂改為求是書院。 √ 126. 柳宗元貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個(gè)人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。 127. 中晚唐開始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的 李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發(fā)等人。 √ 128. 進(jìn)入明代，湖南詩壇出現(xiàn)了湖南詩歌史上最重要的詩派 —— 茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌 德的“臺閣體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩歌風(fēng)格。 √ 129. 湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將 詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。 √ 130. 湖南最早寫新詩的是女作家陳衡哲。 √ 20 世紀(jì) 20 年代初發(fā)表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌，并在《貢獻(xiàn)于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。 √ ，以田漢、劉夢葦、朱湘的成就最為引人注目。田漢于 1921年出版的《江戶之春》，是湖南詩人的第一部新詩集 。由他作詞的《義勇軍進(jìn)行曲》，后來成為中華人民共和國國歌。 √ 133. 到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共 90 首，其中正式公開發(fā)表的 67 首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。 √ 134. 唐代元結(jié)，曾在湖南留下《右溪記》、 《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文。 √ ，所作《永州八記 》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。 √ ，湖南“破天荒”出了第一個(gè)進(jìn)士劉蛻。他能詩能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨(dú)具一格，與當(dāng)時(shí)流行的夸飾造作華麗的文風(fēng)大異其趣。 √ 。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是張栻的《重修岳麓書院記》。 √ 138. 近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派 —— 湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代 表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。 √ 139. 謝冰瑩出版于 19 27 年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。 √ 140. 湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。 141. 從 20 世紀(jì) 20 年代開始創(chuàng)作、后來贏得了國際聲譽(yù)的湘籍小說家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。 √ 142. 丁玲從 20 世紀(jì) 20 年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主 主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。 √ 143. 張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長，如《包氏父子》， 《華威先生》。葉紫的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。 √ 144. 周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。 145. 土家族神話往往是神話、傳說、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。因此，土家族文學(xué)的主體形式是歌謠。 √ 146. 田漢是中國話劇的奠基人之一，京 劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、 《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、 《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。 147. 田漢是我國革命戲劇運(yùn)動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、 《月光曲》、 《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》等?！?148. 左宗棠輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽(yù)為“五 百年來對中國貢獻(xiàn)最大的人”。 √ 149. 王夫之政治思想的基本觀點(diǎn)有：“天下之公”的君權(quán)論；華夷之辨的民族意識；“理勢統(tǒng)一”的歷史觀。 √ 150，清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評價(jià)王夫之的學(xué)術(shù)成就說：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！? √ 151. 清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評價(jià)譚嗣同的學(xué)術(shù)成就說：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線。” （ ） 152. 盡管魏源的思想有諸多局限，但已經(jīng)開啟了傳統(tǒng)士人接觸西學(xué)、變法 求新的序幕，他因此也被稱為“近代睜眼看世界第一人”。 √ 153. 譚嗣同的《海國圖志》的思想內(nèi)容龐雜，包含了儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)，其中西學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)，其中有政治學(xué)說，進(jìn)化論原理，康有為的三世說和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。（ ） 154. 毛澤東歷來強(qiáng)調(diào)文藝為大眾服務(wù)，因此在他的詩詞中，選用的詞語往往是那些現(xiàn)代人的大眾化的語言，這些語言貼近群眾，貼近生活，如“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”、“世上無難事，只要肯登攀”，內(nèi)涵深意但普通老百姓也能一看就懂。 √ 的畫具有獨(dú)特的大寫意國畫風(fēng)格，開紅花墨葉一派，與吳昌碩共享“南吳北齊” 之譽(yù)。 √ 156. 湖湘民間信仰神主要有雷神、土地神、水母娘娘、仙娘等。信神活動則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等。 √ 157. 土地神 是漢族民間崇拜的自然神，信奉土地神的習(xí)俗流行于湖湘各地各民族中。民間敬奉土地神，既為祈求保佑，亦為感謝土生萬物的功德。 √ 158. 水母娘娘是湖湘民間信仰習(xí)俗中的水神，其信仰風(fēng)習(xí)流行于全省、尤其是洞庭湖區(qū)船民之中。 √ “主福之山 ”，宋徽宗和康熙帝都曾親筆題寫“福岳”相賜。湖湘民間認(rèn)為，南岳神乃湖湘地方保護(hù)神，善男信女遇有疾病災(zāi)難，或求其庇佑時(shí)，則前往燒香或許愿。（ ） 160. 儺祭是湖湘民間最富巫文化特色的祭祀活動之一。如三清儺、五通儺、云霄儺、 求子儺、保安儺、癲儺等。 √ 161. 湖南道縣玉蟾巖發(fā)掘出的距今 12020 年的人工培植稻谷，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類稻作文明遺 物。 √