【正文】 、蛇蝎等。 。 答 :(1)焚尸后 ,將骨灰放入本盒或陶罐中 ,然后埋入墓中 ,這便是考古學(xué)界通常所說(shuō)的 “ 火葬墓 ” 。 (2)尸體火化后 ,將骨灰存放于寺院或家中 ,逢節(jié)祭奠 ,(3)焚尸后將骨灰棄于水中或野外 ,這是當(dāng)時(shí)人們最為普遍的做法。 1.“ 垂虹玉帶門(mén)前來(lái)，萬(wàn)古名橋出越州。 ” 請(qǐng)分析這句詩(shī)并說(shuō)明 為什么紹興被稱(chēng)為中國(guó)的 “ 古橋博物館 ” 。 詩(shī)說(shuō)明了人們對(duì)橋喜愛(ài)，用垂虹和玉帶這兩個(gè)美詞來(lái)比喻橋，且說(shuō)明了橋給人們生活提供了極大的方便，出門(mén)便有橋。越州指的是紹興，萬(wàn)古言其歷史長(zhǎng)久，而紹興的橋形態(tài)各異，像八字橋始建于宋嘉泰年間，是現(xiàn)存最古老的橋，其主橋橫跨于南北流向的主河上，東西向兩副橋各成撇捺相對(duì)，望去宛如書(shū)法中大寫(xiě)的“ 八 ” 字，古拙而大氣，堪稱(chēng)名橋。（ 5分） ① 古籍上說(shuō)： “ 吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發(fā)。 ”“ 民多剛勁質(zhì)直。 ”“ 民性質(zhì)直而好古，好斗而易解。 ”“ 銳兵任死，越之常性也。 ”“ 故其俗，至今能慷慨 以復(fù)仇，隱忍以成事。 ” 根據(jù)這些材料，分析 古代浙江人的性格， 并據(jù)此對(duì)如何在浙江民間建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)談?wù)勀愕目捶ā? 答：吳越地區(qū)文化的顯著特征是粗獷中蘊(yùn)含精雅。古越先民 “ 處海垂之際，屏外藩而居，而蛟龍又與我爭(zhēng)焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章 ” ，沿江臨海的自然環(huán)境， “ 水行山處，以船為車(chē)，以楫為馬 ” 的生活方式，形成了勤勞進(jìn)取、勇悍剛烈的古越民風(fēng)。越人輕死好勇、剛勁勇猛的性格，不僅得于自然環(huán)境的塑造，勾踐“ 十年生聚，十年教訓(xùn) ” 的慷慨之志對(duì)越民族文化性格的形成更具有較大的示范作用?？梢?jiàn)， “ 好勇 ” 這種地域性格，作為一種文化傳 統(tǒng)，已經(jīng)被吳越地區(qū)的民眾世世相傳。 雷峰塔：在雷峰上。吳越王妃黃氏建，以藏佛螺髻發(fā)，故亦名黃妃塔。塔始以千尺十三級(jí)為率，然僅成五級(jí)。舊有重檐飛棟，窗戶(hù)洞達(dá)。后毀，惟孤標(biāo)獨(dú)存。每當(dāng)夕陽(yáng)西墜，塔影橫空，故有“雷峰夕照”之稱(chēng)。清康熙帝改為“雷峰西照”。年來(lái)游客以俗云塔磚辟邪宜男，爭(zhēng)往取磚。民國(guó)十三年九月中，塔忽自?xún)A圯。塔東舊為小蓬萊，瀕湖為鶴渚，為蓮花書(shū)院，今皆廢。（民國(guó)時(shí)期《西湖游覽指南》） 答：這則材料介紹了西湖雷峰塔的興建和存廢。雷峰塔原為吳越王妃黃氏所建，用以存放釋迦牟尼的頭發(fā)，所以也叫黃妃塔。原擬建千尺 （虛數(shù)）十三層的佛塔，后來(lái)僅僅建了五層。塔原有重檐飛棟，四面開(kāi)窗，后毀，僅留下磚砌塔身。每當(dāng)夕陽(yáng)西下之時(shí)，塔影橫亙湖中，故有“雷峰夕照”之稱(chēng)。清代康熙將其改為“雷峰西照”（雖然寫(xiě)實(shí)，殊失美感）。近年來(lái)游客因俗傳雷峰塔磚可以避邪和利于生男孩，而競(jìng)相取磚。結(jié)果民國(guó)十三年九月中，塔轟然倒塌。塔的東面舊為小蓬萊，臨湖處為鶴渚、蓮花書(shū)院，現(xiàn)在都廢沒(méi)了。雷峰塔命途多舛，終毀于人們的貪念和暴力，可勝?lài)@哉！ 晏子城 :晏子城 ,在安吉西北二十里晏子鄉(xiāng)?！秴堑刂尽吩?:晏子娶吳王女 ,筑城于此。至今耕者得黃金 ,狀如菱角 ,中有 “ 齊 ” 字 ,名晏子金。事之有無(wú) ,殊未可辨。但以晏子名鄉(xiāng) ,或有自也。 (《吳興掌故集》 ) 答 :本材料說(shuō)明晏子城的由來(lái)。晏子城位于離安吉西北二十里的晏子鄉(xiāng)。《吳地志》上說(shuō) :晏子娶了吳王的女兒就在這里筑城?，F(xiàn)今一些耕地的人拾得黃金 ,形狀如菱角 ,當(dāng)中有 “ 齊 ” 字 ,名為晏子金。事情到底有沒(méi)有 ,已不能考證 ,但用晏子為作為鄉(xiāng)名 ,或許有這么回事。 ①古籍上說(shuō)：“吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發(fā)。”“民多剛勁質(zhì)直?！薄懊裥再|(zhì)直而好古，好斗而易解?！薄颁J兵任死，越之常性也。”“故其俗，至今能慷慨以復(fù)仇，隱忍以成事?！备鶕?jù)這些材料，分析 古代浙江人的性格，并據(jù)此對(duì)如何在浙江民間建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)談?wù)勀愕目捶ā? 1 柔慧智巧、開(kāi)放兼容， 2 自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新 3 敢于冒險(xiǎn)、重利事功 1. 試述三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯的地理分布及其產(chǎn)品特點(diǎn)。 答 :越窯 :主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)。越窯新產(chǎn)品風(fēng)格具有胎質(zhì)細(xì)膩、釉層光滑發(fā)亮、紋包飾簡(jiǎn)樸、美觀實(shí)用等共同的特點(diǎn)。 甌窯 :分布于甌江流域的溫州一帶。因胎料中含鐵量約 2%左右 ,其瓷胎色較白 ,白中帶灰 ,釉色淡青 ,時(shí)人稱(chēng)為 “ 漂 ” 。其種類(lèi)如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。婺州窯 :位于今天的金華地區(qū)。 其胎色淺灰 ,斷面較為粗糙 ,釉層厚薄不勻 ,常常結(jié)成芝麻點(diǎn)狀 ,往往呈淡青色。德清窯 :分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。由于胎色較深 ,對(duì)青釉呈色不利 ,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土 ,改善胎面呈色的外觀。因此該窯青瓷釉色也比較深 ,一般作青綠、豆青或青黃色。黑瓷釉層較厚 ,色黑如漆 ,釉光閃閃 ,可與漆器相媲美。 《茶經(jīng)》的內(nèi)容和影響。 答 :《茶經(jīng)》不僅記載了當(dāng)時(shí)人工栽培茶樹(shù)的的方法有種子繁殖法和移植法 ,還對(duì)茶樹(shù)對(duì)于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態(tài)條件作了詳細(xì)研究 ,反映了當(dāng)時(shí)栽培茶樹(shù)的技術(shù)水平 。而且對(duì)于茶葉的采 制、烹煮與飲用作了系統(tǒng)考察與研究 ,是一部較早的茶葉技術(shù)專(zhuān)著 ,對(duì)后世茶葉的生產(chǎn)、制作、飲用都有深遠(yuǎn)的影響。 文瀾閣 :亦在白沙堤北 ,本為清乾隆帝行宮。適孤山正中。毀于洪 (洪秀全 )楊 (楊秀清 )之亂 ,惟門(mén)殿尚存。由東偏入 ,即文瀾閣。舊藏四庫(kù)全書(shū) ,洪楊亂后 ,書(shū)失。邑人丁申、丁丙極力搜訪 ,十得八九。東南文獻(xiàn) ,賴(lài)以不墜。閣亦由浙撫 (巡撫 )譚文勤公鐘麟復(fù)建。 (民國(guó)時(shí)期《西湖游覽指南》 ) 答 :本材料說(shuō)明了文瀾閣建在白沙堤北 ,原來(lái)是清乾隆皇帝的行宮。恰好處孤山中央。曾毀于洪秀全、楊秀清之亂 ,只有門(mén)殿還在。由東側(cè)進(jìn)去 ,就是文瀾閣 。過(guò)去曾藏四庫(kù)全書(shū) ,洪秀全、楊秀清之亂后全都遺失。百姓丁申、丁丙極力搜訪 ,才復(fù)得八九。東南文獻(xiàn) ,賴(lài)以不墜。文瀾閣由浙江巡撫譚文勤公鐘麟重新修建。 湖 (湖州 )之老農(nóng)言 :(水稻 )下糞不可太早 ,太早而后力不接 ,交秋 (立秋 ),多縮而不秀。初種時(shí)必以河泥作底 ,其力雖慢而長(zhǎng)。伏暑時(shí)稍下灰 ,或菜餅 ,其力亦慢而不迅疾。立秋后交處暑始下 ,大肥壅則其力倍而穗長(zhǎng)矣。 (《吳興掌故集》 ) 答 :湖州的老農(nóng)說(shuō) :水稻下糞肥不可以太早 ,太早會(huì)后力不接 ,立秋很多會(huì)萎縮難看。剛種水稻時(shí)田里一定要用河泥作底 ,其力雖慢而長(zhǎng)。伏暑時(shí)稍下點(diǎn)灰 ,或者菜餅 ,長(zhǎng)得緩慢而不迅疾。立秋后處暑開(kāi)始 ,水稻豐滿(mǎn)粗壯那么后勁足就稻穗長(zhǎng)粒多 ,豐產(chǎn)性好了。 蘇公堤 :宋元祐間 ,蘇軾浚西湖 ,因以所積葑草筑為長(zhǎng)堤 ,俗稱(chēng)“ 蘇公堤 ” 。南自南屏山 ,北接岳王廟前。亙數(shù)里 ,昔多桃柳 ,今復(fù)補(bǔ)種不少。外湖、里湖即以堤為界。 (民國(guó)時(shí)期《西湖游覽指南》 ) 答 :本材料說(shuō)明了蘇公堤的修建及所處位置。蘇公堤修建于宋元祐間 ,蘇軾疏浚西湖因以所積葑草筑為長(zhǎng)堤 ,俗稱(chēng) “ 蘇公堤 ” 。南自南屏山 ,北接岳王廟前。綿延數(shù)里 ,過(guò)去有很多桃柳樹(shù) ,現(xiàn)在又重新補(bǔ)種了不少。外湖、里湖就是以蘇公堤來(lái)劃界的。 范蠡湖 :在南門(mén)內(nèi)范蠡橋西 ,湖水繅絲甚白 ,中產(chǎn)五色細(xì)螺。相傳范蠡去越 ,曾偕西子隱此。宋淳熙狀元姚穎筑圃湖畔 ,曰景范廬。有石碣曰 “ 陶朱里 ”, 系萬(wàn)歷年立。清光緒間里人醵資 (即集資 )建范蠡祠 ,并筑水閣于湖上 ,重立明郡守龔勉所題 “ 憑虛覽勝 ”額 ,分塑范蠡、西施像為二龕。每當(dāng)夏季 ,里人設(shè)茗社于此 ,以資消夏。 答 :本材料說(shuō)明了范蠡湖所處位置及它的由來(lái)和發(fā)展。范蠡湖位于南門(mén)內(nèi)范蠡橋西 ,湖水很繅絲一樣泛白 ,湖中盛產(chǎn)五色細(xì)螺。相傳范蠡離開(kāi)越國(guó)后和西施一起歸隱這里。宋代淳熙狀元姚穎修筑湖畔 ,叫景范廬。有石碑上叫 “ 陶朱里 ”, 是明朝萬(wàn)歷年間立的。清光緒間這里的 人集資建范蠡祠 ,并筑水閣于湖上 ,重立明郡守龔勉所題 “ 憑虛覽勝 ” 額 ,分別塑有范蠡、西施像為二龕。每當(dāng)夏季 ,這里的人設(shè)茗社 ,以借此來(lái)消夏。 (西湖 )長(zhǎng)橋 :在錢(qián)湖門(mén)外 ,《凈慈寺志》云 :橋頗短 ,而以長(zhǎng)名者。父老云舊本在白蓮洲 ,橫截湖面 ,水口甚闊 ,橋分三門(mén) ,長(zhǎng)亙里許。后漸填塞為民居 ,故只數(shù)丈。 (《湖山便覽》 ) 答 :這則材料介紹了西湖長(zhǎng)橋。西湖長(zhǎng)橋位于錢(qián)湖門(mén)外 ,《凈慈寺志》上說(shuō) :西湖長(zhǎng)橋比較短 ,卻以長(zhǎng)橋?yàn)槊?。父老說(shuō)長(zhǎng)橋過(guò)去在白蓮洲 ,水口甚闊 ,有橋橫截湖面 ,橋分三門(mén) ,有亭臨之 ,長(zhǎng)亙里許 ,壯麗特甚 ,后因水口漸漸淤塞部分成民 居 ,橋變短。故只有數(shù)丈。 正月 :一日至三日 ,禁掃除。元夕張燈于市 ,或迎龍燈、馬燈 ,簫鼓聲達(dá)旦。農(nóng)家束芻木末焚之 ,名曰 “ 燒田蠶 ”, 蓋祈年也。 (《桐鄉(xiāng)縣志》 ) 答 :正月初一到初三 ,禁忌掃除。正月十五元宵節(jié) ,自黃昏達(dá)旦百姓多出觀燈。除夕晚或正月半 ,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬 ,纏些絲綿綿兜 ,點(diǎn)燃揮舞 ,并敲鑼打鼓 ,放爆竹 ,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞 ,俗唱 “ 燒田蠶 ” 或 “ 照田蠶 ” 。 胡慶余堂的大廳中掛著一匾，上書(shū)“戒欺”二字。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)浙商經(jīng)商理念的看法。參見(jiàn)教材第 60 頁(yè)。 清代詩(shī)人袁枚寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“江山也要偉人扶，神 化丹青即畫(huà)圖。賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。”通過(guò)分析這首詩(shī)，談?wù)剼v史文化與自然景物的關(guān)系。參見(jiàn)教材第 158 頁(yè)。 閩臺(tái)區(qū)域文化 模擬 試題（開(kāi)） 一、填空 朱熹于紹熙間任漳州知州，他篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)；使 “漳民獨(dú)蒙大儒之澤 ”，造就一些文人學(xué)者，文化發(fā)昌盛，文化教育普及。 閩臺(tái)兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺(tái)灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、 福州鼓山涌泉寺 關(guān)系密切。 新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘 家，俗稱(chēng) 歸寧 。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩。 歷代科名人數(shù) 可視為反映福建教育培養(yǎng)人才狀況的重要標(biāo)志。這些進(jìn)士和舉人，構(gòu)成了福建歷史上政治、文化和教育人才的主體。 祖國(guó)大陸夫妻離婚辦理形式，一是協(xié)議離婚，二是訴訟離婚。而臺(tái)灣地區(qū)“離婚制度表明臺(tái)灣地區(qū)離婚形式也有兩種：一是 兩愿離婚 ，二是訴訟離婚。 二、名詞解釋 閩臺(tái)文化 是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩 文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類(lèi)特征的物質(zhì)文化和精神文化。 媽祖 媽祖原名林黙，又稱(chēng)林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年 (960 年 )她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒 都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。 泉州孔子廟 位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于 1925 年重建，主要模仿泉州孔廟，建成 “正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟 ”。 三、論述題 概括閩臺(tái)地緣、人緣的密切關(guān)系。（ 1）地緣關(guān)系 在遠(yuǎn)古時(shí)代， 臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分， 閩臺(tái)在史前就存在著十分密切的關(guān)系。“福州雞鳴，基隆可聽(tīng)”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不到 200 千米，狹處只有 130 千米，離福州最近，據(jù)地質(zhì)學(xué)家研究，臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分，后來(lái)由于地殼運(yùn)動(dòng)，連結(jié)的部分陸地下沉成為海峽，臺(tái)灣遂變成為海島。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。 （ 2）人緣關(guān)系 從臺(tái)灣島的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看 ，祖國(guó)大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺(tái)灣。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮(zhèn)人、長(zhǎng)濱文化、圓山文化等，說(shuō)明臺(tái)灣自舊石器時(shí)代以來(lái)，就有人類(lèi)居住，而且它的原始社會(huì)史的每一個(gè)階段，在文化內(nèi)涵上，都與福建等東南省份的原始文化息息相關(guān)。創(chuàng)造臺(tái)灣新石器時(shí)代文化的住民，多直接來(lái)自大陸東南部，他們成為后來(lái)臺(tái)灣土著的一支主要來(lái)源。 四、知識(shí)拓展 發(fā)掘本地方言中稱(chēng)謂詞、熟語(yǔ)、地名中具有閩臺(tái)方言的共同特征的實(shí)例，并說(shuō)明理由。（ 1）稱(chēng) 謂：閩臺(tái)兩地有些家庭因世代單傳或人丁稀薄，父母等多視其子女為掌上明珠（民間稱(chēng)此類(lèi)子女為“罕囝”），臺(tái)灣父母為孩子取名多有意抑貶，稱(chēng)其為“糞掃 (垃圾 )”、“戇囝 (傻瓜 )”“阿扁”等，廈門(mén)也多把男孩起名為“臭 p”福州有“依土”“依乖”以示卑賤之物易為成活。而這類(lèi)“罕囝”，面稱(chēng)其父母時(shí)也適當(dāng)加以變通為“阿伯、阿叔、阿哥”或“阿姆、阿嬸、阿姊、”等，寓與己血脈無(wú)關(guān)，得以免災(zāi)