【正文】 √ 161. 湖南道縣玉蟾巖發(fā)掘出的距今 12020 年的人工培植稻谷，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類稻作文明遺 物。 √ “主福之山 ”，宋徽宗和康熙帝都曾親筆題寫“福岳”相賜。信神活動則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等。 √ 153. 譚嗣同的《海國圖志》的思想內(nèi)容龐雜，包含了儒學、佛學和西學，其中西學包括自然科學和社會科學，其中有政治學說，進化論原理，康有為的三世說和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。 √ 149. 王夫之政治思想的基本觀點有：“天下之公”的君權論；華夷之辨的民族意識；“理勢統(tǒng)一”的歷史觀。 147. 田漢是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。 145. 土家族神話往往是神話、傳說、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主 主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學史上的地位。 √ 139. 謝冰瑩出版于 19 27 年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一部正面記述大革命的報告文學。 √ 。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結的《大唐中興頌》一文。由他作詞的《義勇軍進行曲》，后來成為中華人民共和國國歌。 √ 130. 湖南最早寫新詩的是女作家陳衡哲。 127. 中晚唐開始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的 李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發(fā)等人。 √ 125. 1897 年，湖南巡撫陳寶箴在長沙設立時務學堂，它標志著湖南舊式書院向近代學堂的轉變。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學術研究相得益彰。 119. 《國語》中的《申叔時論傅太子》是一篇關于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個世紀。”√ 116. 19 世紀末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運 動時期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。第 三，調(diào)和宋漢之爭。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。 √ 111. “晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。 √ 108. 王夫之將人性視為與“習”相結合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。 √ ，也是湖湘 學術思想的集大成者，是古代湖湘學術思想向近伐轉型的關鍵人物。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。 102. 胡安國的重要學術著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學的產(chǎn)生。不僅為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。 95. 周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調(diào)是道家。 √ 93. 從《宋史》開始就肯 定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。 √ 90. 劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這一特點對湖湘學術特質(zhì)的形成很有影響。 86. 賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結，注重 “勢”對社會歷史發(fā)展的作用。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的 上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。 √ 80. 湖南在歷史上被 稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。 √ 78. 嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。 √ 74. 蔡鍔是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 70. 湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。 √ 67. 王學（王陽明學說）在湖南傳播的結果是與湖湘學融合，最終使得湖湘學和王學都得到了改造，同時，王學在湖南的傳播對于后來王夫之學術思想的形成也有一定的影響。 63. 湖湘學者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學，形成湖湘學派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。 59. 南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經(jīng)濟文化發(fā)達程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。 √ 55. 東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學著作。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學會、 《湘報》和瀏陽群蔭學會。 《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認為是我國最早的天文學著作。 47. 柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關系觀中獨樹一幟，也對湖 湘學風與士風產(chǎn)生了深遠的影響。 44. 賈誼辭賦在文學發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的 興起產(chǎn)生了很大影響。 √ 41. 中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。 38．湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 √ 35. 春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。 √ 32. 史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。 31. 長沙岳麓書院因位于長沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。 √ 29. 周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。（ ） 27. 東漢時期湖南耒陽人蔡倫 改良造紙術，對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 √ 、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。東漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。 √ 16. 湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。 √ 14. 在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。 √ 《籌漕篇》、 《籌鹺篇》、 《籌河篇》等一系列針對時政急務補闕救弊的策文。 √ 7. 古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風巫術，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 √ 5. 在傳世文獻記載中，古代湖南是 “ 蠻荒 ” 之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為 “ 荊蠻 ” 、 “ 蠻虜 ” 。 3.“ 文化 ” 總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。 E、．章士釗清末任上?！短K報》主筆，所著《論中國政黨內(nèi)閣當應時發(fā)生》、 《何為政黨》等政治論文，對當時關心政治制度改革的人們以巨大的啟迪 ，促進了中國近代先進知識分子群體的形成。 ，湖湘士人再一次充當了急先鋒。 C、 由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主 持的時務學堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉向新式學堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。 C、湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學術旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學風濡染的結果。 D、以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。 D、湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 19. 湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國?！? ，以下說法正確的有 ABCD A、 湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。 B、 魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。 D、毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。 ABC A、 “ 文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系 的。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學史上的地位。 C、早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 ，下列說法正確的有 BCD A、唐代“三舍法”即把太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學 生通過考試可以逐舍上升。 E、 王夫之將人性視為與“習”相結合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。 C、 王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。他的學問博大精深，廣泛涉及哲學、史學、文學、政治、自然科學等多個方面。 ： ABC A、以性為宇宙本體，提出了性本論的理學體系。 B、湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀》等。為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。 C、周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調(diào)是道家。 ，正確的有： AD A、從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。 B、柳宗元在劉禹錫 “天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。他所言的“道”兼 具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。 ，下列說法正確的是 BCD A、賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。 C、屈原對宇宙天道、天人關系、人的主體精神的重視，對湖湘學術思想有著深遠的影響。 ，下列說法錯誤的有： BDE A、在屈原為后世留下的大量作品中，有相當一部分，如《天問》、《招魂》、《 離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。 B、被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學者。 D、 . 在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學術思想、學者群體和知識傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。 A王夫之 B周敦頤 C張栻 D胡宏 55. （ A ）的重要學術著作《論語解》、 《孟子說》、 《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學制，史稱“壬寅學制”。 A張栻 B胡宏 C胡安國 D王夫之 49.