【正文】 四、知識拓展 發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺方言的共同特征的實例，并說明理由。 （ 2）人緣關系 從臺灣島的考古發(fā)現(xiàn)來看 ，祖國大陸的文化在舊石器時代就己傳到臺灣。（ 1）地緣關系 在遠古時代， 臺灣和臺灣海峽，是和福建相連的華夏古陸的一部分， 閩臺在史前就存在著十分密切的關系。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。而臺灣地區(qū)“離婚制度表明臺灣地區(qū)離婚形式也有兩種：一是 兩愿離婚 ，二是訴訟離婚。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。 閩臺區(qū)域文化 模擬 試題（開） 一、填空 朱熹于紹熙間任漳州知州，他篤意學校，力倡儒學；使 “漳民獨蒙大儒之澤 ”，造就一些文人學者，文化發(fā)昌盛，文化教育普及。 清代詩人袁枚寫過一首詩：“江山也要偉人扶，神 化丹青即畫圖。除夕晚或正月半 ,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬 ,纏些絲綿綿兜 ,點燃揮舞 ,并敲鑼打鼓 ,放爆竹 ,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞 ,俗唱 “ 燒田蠶 ” 或 “ 照田蠶 ” 。元夕張燈于市 ,或迎龍燈、馬燈 ,簫鼓聲達旦。西湖長橋位于錢湖門外 ,《凈慈寺志》上說 :西湖長橋比較短 ,卻以長橋為名。 (西湖 )長橋 :在錢湖門外 ,《凈慈寺志》云 :橋頗短 ,而以長名者。宋代淳熙狀元姚穎修筑湖畔 ,叫景范廬。每當夏季 ,里人設茗社于此 ,以資消夏。相傳范蠡去越 ,曾偕西子隱此。南自南屏山 ,北接岳王廟前。亙數(shù)里 ,昔多桃柳 ,今復補種不少。伏暑時稍下點灰 ,或者菜餅 ,長得緩慢而不 迅疾。伏暑時稍下灰 ,或菜餅 ,其力亦慢而不迅疾。東南文獻 ,賴以不墜。曾毀于洪秀全、楊秀清之亂 ,只有門殿還在。東南文獻 ,賴以不墜。毀于洪 (洪秀全 )楊 (楊秀清 )之亂 ,惟門殿尚存。 答 :《茶經(jīng)》不僅記載了當時人工栽培茶樹的的方法有種子繁殖法和移植法 ,還對茶樹對于土壤、日照、溫度濕度、坡向等生態(tài)條件作了詳細研究 ,反映了當時栽培茶樹的技術水平 。由于胎色較深 ,對青釉呈色不利 ,所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土 ,改善胎面呈色的外觀。其種類如彩盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。 答 :越窯 :主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)?！薄颁J兵任死，越之常性也。事情到底有沒有 ,已不能考證 ,但用晏子為作為鄉(xiāng)名 ,或許有這么回事。 (《吳興掌故集》 ) 答 :本材料說明晏子城的由來?！秴堑刂尽吩?:晏子娶吳王女 ,筑城于此。近年來游客因俗傳雷峰塔磚可以避邪和利于生男孩，而競相取磚。原擬建千尺（虛數(shù)）十三層 的佛塔，后來僅僅建了五層。民國十三年九月中，塔忽自傾圯。后毀，惟孤標獨存。 雷峰塔：在雷峰上。 答：吳越地區(qū)文化的顯著特征是粗獷中蘊含精雅。 ”“ 民性質直而好古，好斗而易解。 詩說明了人們對橋喜愛，用垂虹和玉帶這兩個美詞來比喻橋，且說明了橋給人們生活提供了極大的方便，出門便有橋。 答 :(1)焚尸后 ,將骨灰放入本盒或陶罐中 ,然后埋入墓中 ,這便是考古學界通常所說的 “ 火葬墓 ” 。 (8)蠶月禁忌 :四月是蠶農(nóng)最為緊張繁忙的養(yǎng)蠶季節(jié) ,俗稱 “ 蠶月 ” 。(6)蠶花飯 :賣蠶、賣絲之后 ,要祭謝蠶花娘娘 ,吃蠶花飯。 (2)燒田蠶 :除夕晚或正月半 ,農(nóng)村中用竹葦和草木束炬 ,纏些絲綿綿兜 ,點燃揮舞 ,并敲鑼打鼓 ,放爆竹 ,吟唱祈求蠶花豐收的贊詞 ,俗唱 “ 燒田蠶 ” 或 “ 照田蠶 ” 。 “ 封門青 ” 色青綠 ,晶瑩如玉。 3. 試述 “ 浙江三雕一塑 ” 及其特點。雖然他對晉人書下過很深的工夫 ,但晉人書法中精妙的用筆 ,在他的作品中幾乎沒有體現(xiàn) 。傳世的楷書名作有《膽巴碑》、《湖州妙嚴寺記、《仇鍔碑》等 。小楷有《洛神賦》刻本 ,因殘存十三行 ,故也稱《十三行》 。他繼承并發(fā)展了張芝、王羲之的書法衣缽 ,并一改當時的古拙之風 ,用筆英俊豪邁 ,饒有逸氣 ,贏得了 “ 破體 ” 之譽 ,大有 “ 青出于藍而勝于藍 ” 之稱。保存至今的有《姨母》、《寒切》、《二謝》、《喪亂》、《樂毅論》等。王羲之書法成就最高的是其行書 ,突破了隸書橫式體系 ,吸收草書章法 ,以連貫氣勢形成縱勢 ,點畫之間顧盼 ,使翻折、牽絲映帶變化豐富 ,《蘭亭序》是其代表作 ,充分體現(xiàn)了瀟灑俊爽、飄逸遵美的書風 ,世稱 “ 天下第一行書 ”, 成為后世書的法式和典范。王羲之早年學衛(wèi)夫人 ,草書學張芝 ,真書學鐘繇 ,并博采秦篆、漢隸及六朝碑版之長 ,一變漢魏以來的質樸的書風 ,創(chuàng)為研美流便的新體。越與吳相比 ,吸收中原文化的時間較遲 ,地理位置偏狹 ,較多地保留了古老淳樸、豪放和野性的文化特征 ,而吳國吸收外來文化的時間較早 ,文化也更為發(fā)達 ,呈現(xiàn)較為文雅的特征。 ? 答 :從嚴格的意義上講 ,吳國越國文化形成于春秋時期 ,成熟于春秋末至戰(zhàn)國時期。他們能及時調整經(jīng)營方針 ,以靈活的手段和方式開拓市場、占有市場 ,把商業(yè)資本利潤投資于產(chǎn)業(yè) ,使商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本緊密結合 ,從而不斷發(fā)展壯大。 (2)戰(zhàn)爭后 ,寧波商幫中新一代商業(yè)資本家脫穎而出 ,寧波作為一個具有國際貿(mào)易發(fā)展前途的通商口岸向西方開放 ,寧波商人受到西方文化的影響。隨著貿(mào)易的不斷擴大 ,寧波商幫成為一種地域性的文化現(xiàn)象。紹興地處水鄉(xiāng) ,紹興人頭腦敏捷 ,他們并不守株待兔 ,而是樂于遷徙 ,開拓進取 ,紹興讀書人大多具有精細謹嚴 ,善于謀劃、 處世圓滑 ,善于 ,八面玲瓏 ,玩弄權術 ,這些就是紹興師爺職業(yè)具有的素質。師爺憑借自己具有的刑名律例和錢糧會計、文書案牘等方面的專業(yè)知識和才能輔佐主官。越人把禹看作是自己的祖先。所謂水文化 ,既有物態(tài)文化的層面 ,由此形成的稻作文化、魚文化、船文化、橋文 化等 ,又有心態(tài)文化層面。②其次，從文化間的相互影響角度看，巴蜀兩地地域緊鄰，政治，經(jīng)濟，文化交流頻繁，這也是 俗常將巴蜀合稱的一個原因 . 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別：①蜀文化重商，民風尚文 。 3，劉禹錫所作的十一首 竹 枝詞 ，按其內容大致可分幾類，每類的主要內容是什么 劉禹錫在夔州三年，得三峽旖旎風光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動，采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》，之后，他又作了《竹枝詞二首》 .綜觀劉禹錫所作的十一首 竹枝詞 ，按其內容大致可分為五類：第一，描寫愛情的 .第二，描寫勞動情景的 .第三，描寫山水風情的 .第四，慨嘆人世艱難的 .第五，寄托鄉(xiāng)思的 .著名的如 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲 .東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴 . 4，掌握盧作孚作為愛國實業(yè)家和平民教育家的主要貢獻 . ①盧作孚在教育上的主要貢獻： 1921 年，盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長時推行了兩項重大的教育改革：一是開展以民眾教育為中心，創(chuàng)辦通俗教育會 。 ④書院的興盛，促進了重慶教育的發(fā)展。 ① 明清巴渝書院的興盛 推動了巴渝教育的發(fā)展，傳播了文化，為巴渝地區(qū)創(chuàng)辦了很好的文化教育氛圍。 2要像岳飛那樣任何時候都想到祖國和人民的利益。岳飛永遠活在我們心中，他的思想永遠放光芒。盡忠報國：一生一心一意報國。岳母在岳飛背上刺了“盡忠報國 ”四個鮮紅的打字。 ① 據(jù)說岳飛母親在岳飛的背上刺下 “ 盡忠報國 ” 四個字。 ” 分析這幅對聯(lián)，并談談該書院的歷史功績。傳承人的喪失在某些情況下，等于是一種文化形式的喪失，一種傳統(tǒng)的斷絕，那是非?？上У?。如果沒有了傳承人，這個古老的藝術豈不成了文物了嗎？所以，傳承人的保護實際上是整個保護工作的核心。 2020年 5 月 18 日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批 “ 人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作 ” 名單，昆曲位列榜首，顯示出它的世界性的藝術價值。 答：昆曲是中國現(xiàn)存最古老的戲劇樣式，素有 “ 百戲之祖，百戲之師 ” 之稱。 盡管巴渝文化與 蜀文化 各自獨立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個大的文化區(qū)。 答 :浙江傳統(tǒng)婚姻的大致程序 :(1)合婚 (2)下聘 (3)發(fā)行嫁 (4)迎娶 (5)拜天地 (6)見親 (7)回門與認親。 答 :商業(yè)門口不可打呵欠 ,伸懶腰 ,踏門檻 ,坐門檻上 ,手托門枋 ,否則認為擋住了財神菩薩進門 ,把生意趕跑了。 答 :一是豐富性 :浙江歷史悠久 ,文化古老 ,人口眾多 ,境內有山區(qū)、 平原、又有海島、湖泊 ,使民俗豐富多彩 。 (2)山區(qū)廣大。 答 :浙江民俗從地理生態(tài)看 ,有兩個主要特點 :(1)水域廣。 答 :明清民間戲曲作品的來源 :一是沿自宋元戲文舊作 ,如《琵琶記》 。二是 “ 緊做慢唱 ”。傳世作品有《踏歌圖》、《水圖》。 (2)有意將書法同其他文學藝術形式結合起來。(3)記載了“ 經(jīng)光驗尸 ”, 針孔型成像與凹面鏡成像和向日取火 。后來傳到朝鮮 ,鑄成銅活字、鉛活字 ,比德國人戈登堡發(fā)明的金屬活字印刷要早 400 年 ,它對后世的印刷術乃至世界文明的進步產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。第二 ,農(nóng)村商業(yè)活動興起。 “ 新西湖十景 ” 虎跑夢泉、龍井問茶、云棲竹徑、滿隴桂雨、九溪煙樹、吳山天風、玉泉飛云、寶石流霞、阮墩環(huán)碧、黃隴吐翠。第三個層面為行為文化。 (5)是南宋定都臨安 ,政治中心的南移 ,同時伴隨著逃亡政府而來的中國歷史上又一次大規(guī)模的北方文化南移 ,不僅大批北人涌入浙江 ,而且中原文化的數(shù)千年精華也薈萃于此。 答 :(1)是秦朝對越族的歸化采取的強制性手段。二謂錢塘江口 ,浙山正居其中 ,潮水投山下 ,折而出 ,故曰 “ 浙 ” 。 答：嬰兒出生一個月稱 “滿月”，須辦“滿月酒”。甌窯：分布于甌江流域的溫州一帶。（ 3）浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之三：士農(nóng)工商同道，義利相互兼顧，經(jīng)濟與文化同步發(fā)展。 2020 年恢復楊公堤 ,并建紀念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績。楊孟瑛力排眾議，于明正德三年 (1508)實施疏浚，清除侵占西湖水面形成的田蕩近 3500 畝 ,并以疏浚產(chǎn)生的淤泥、葑草在西里湖上筑成一條呈南 北走向，北起仁壽山、馬嶺山腳 ,南至赤山埠、錢糧司嶺東麓，連接丁家山、眠牛山等的長堤，堤上建六橋。 杭州西湖上的“楊公堤”是怎么來的？ 楊公堤是與白堤、蘇堤齊名的“西湖三堤 之一，因以楊孟瑛主持開挖而成，故名。 答：在中國，天主教最早可以追溯到唐代的景教，景教又稱聶斯脫利派，其創(chuàng)始人聶期膠利不贊成混同耶穌的神性和人性，拒絕以圣母瑪麗亞為崇拜對象，后被斥為 “ 異端 ” 。隋唐至兩宋時期浙江創(chuàng)立了天臺宗、三論宗、南山律宗以及禪宗諸派，凈土宗在浙江也有很大的發(fā)展。幕僚成為人才的一種出路，為此清代就出現(xiàn)了相當數(shù)量的專攻幕學之士。尤以浙江紹興為盛。蠶鄉(xiāng)人對蠶花娘娘的祭祀十分頻繁，幾乎在孵蠶蟻、蠶眠、出火、上山、繅絲等每一道工序中，都要事先祭祀，祈求保佑。如果小孩先抓了印章，則意味著長大以后必秉天恩祖德、官運亨通；如果先抓了文具，則是好學之輩，必有一番綿繡前程；如果先抓算盤，遇是善于理財之人，長大必成陶朱事業(yè)。周歲這一天，除了親友送東西祝賀外，做長輩的還會擺放一些東西讓小孩抓尋。喝雄黃酒也是浙江端午節(jié)的民俗內容，紹興、東陽、浦江還有掛香袋的習俗。吃粽子、劃龍舟則是后業(yè)不斷增加的風俗。寧波：寧波負山面海臨江，早在秦漢時期，寧波就有了海外貿(mào)易，到唐朝，已經(jīng)成為“海上絲綢之路”、“陶瓷之路”、茶葉之路的起點。吳昌碩 30 歲始學畫，師從任頤，上承徐渭、清初八大山人。 ④ 西泠印社的創(chuàng)始人吳昌碩在藝術上的貢獻有哪些？參照教材第 106頁。三是認識論，即 “ 知物由學，學乃知 ” 。 ① 著名經(jīng)濟學家吳敬璉是怎樣評價浙商的？參照教材第 64 頁。黑瓷的胎多呈磚紅、紫色和淺褐色，由于胎色較深，對青釉呈色不利，所以在胎外普遍上一層奶白色的化妝土，改善胎面呈色的外觀。因胎料中含鐵量約 2%左右，其瓷胎色較白，白中帶灰，釉色淡青，時人稱為 “ 縹 ” ，以彩蓋盒、四系罐、天雞壺、牛形燈等最具特色。 ④ 浙江有哪四大名窯，它們分布在何處？參見教材第 45 頁至 46頁。 ② 為什么曹娥江又叫 “ 舜江 ” ？ 答：中國傳統(tǒng)文化中向來就有以優(yōu)秀人物的稱謂來命名地方的習慣，曹娥江古稱舜江，傳說舜帝來過此江。但浙江人深深懂得，生活不相信眼淚，他們并不認為自己低賤，也不以自己的工作為恥辱，更不會拿著自己的貧困作資本，他們始終都在尋找生存發(fā)展的機會。改革開放之初， “ 浙江人民走全國 ” 。.考古人員新發(fā)現(xiàn)距今 8萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺野獸頑強生存下來的 武器 .②上世紀中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁，江津，合川，大渡口等區(qū)縣境內發(fā)現(xiàn)了 2 萬年以前的舊石器 .還發(fā)現(xiàn)舊石器時代中期文化的遺址 —— 豐都縣的井水灣，冉家路 口，高家鎮(zhèn)，棗子坪，范家河以及能顯現(xiàn)舊石器時代晚期文化特征的奉節(jié)縣的藕塘，云陽的大地坪，忠縣的烏楊等 . ③巫山魏家梁子新石器時代遺址 .④云陽縣石盤鎮(zhèn)龍安村大地坪新石器遺址，發(fā)現(xiàn)了新石器晚期的一些房屋遺址，墓葬，窯址，出土了大批陶器，石器 .其中陶器有豐富的色彩，文飾和品種，⑤巫山縣長江瞿塘峽南岸的大溪發(fā)現(xiàn)了公元前約 4400～ 3300 年的人類活動遺址，這就是考古學界指稱的大溪文化 .⑥源于巴縣(今重慶九龍坡區(qū)銅罐驛 )冬筍壩文化，其中最