【正文】 系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳統(tǒng)。他認為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。C、王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D、王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點。E、王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。答案：A、B、C、D、E、A、“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系 的。B、.文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。C、.在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D、．古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。答案：A、B、C、 A、湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。B、周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。C、新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。D、毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評論》所寫的《創(chuàng)刊宣言》中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。” 答案：A、B、C、D、“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有 A、湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。B、曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”更進了一步。C、.被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。D、.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。答案：A、B、C、“ 湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A、王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時”。B、魏源說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”C、近現(xiàn)代多次社會變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。D、章士釗在一篇文章中說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也?！?答案：A、B、C、以下說法正確的有A、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。B、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。C、三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。D、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。答案：A、B、C、D、從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為： A、所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。B、所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。C、所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。D、湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。答案：A、B、C、以下說法正確的是A、賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作，B、魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。C、以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想。D、以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盓、辛亥革命的宣傳家大多愛看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報》，鼓吹保護國粹。答案A、B、C、D、E、以下說法正確的是（）A、湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會影響。B、湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。C、湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果。D、湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；E、湘軍深遠的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。答案A、B、C、D、E、以下說法正確的有A、中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B、與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C、由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端。D、湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。E、湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)。F、維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進行思考。答案A、B、C、D、E、F、湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認為是近代湖湘革命派人物的有A、黃興B、蔡鍔C、陳天華D、宋教仁E、章士釗 F、秋瑾 答案A、B、C、D、E、第五篇：湖湘文化判斷題1《湖湘文化》判斷題匯編（一）1，“文化”一詞的意義和概念都是隨著時代的發(fā)展而不斷演變和豐富的。（對）2，湖湘學(xué)派的奠基者是胡安國和朱熹。（錯）3，英國文化人類學(xué)家愛德華泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化是一種復(fù)雜體(或稱之為“復(fù)合體”)，它包括實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力和習(xí)慣?！保ㄥe）4，凡是人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗、感知、知識、科學(xué)技術(shù)、理論以及財產(chǎn)、制度、教育、語言等，都屬于文化現(xiàn)象。（對）5，宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，乃至衣、食、住、行、婚嫁、喪葬等一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言文式、情感模式、等級觀念、角色地位、道德規(guī)范、價值標準等都屬于文化的范疇。（對）6，文化具有時代性、階級性、和地域性，但不具有民族性。（錯）7，湖湘文化就是湖湘大地居住的人們長期形成的思想、道德、藝術(shù)觀念的總和。（錯）8，文化的時代性決定了文化是變化的、遷移的和發(fā)展的，這也意味著各個時代的文化都是完全不同的。（錯）9，在每個民族文化的時代性中，都蘊含著人類性這一永恒的內(nèi)容和共性。（對）10，決定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理環(huán)境和經(jīng)濟生活，以及由此所構(gòu)成的特定的生活方式和歷史淵源。（對）11，湖湘文化是一個復(fù)合體，它是歷代(包括現(xiàn)實)湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和?！保ㄥe）12，湖湘文化是一個豐富的、多層面的復(fù)合體，既包含了上層社會的主流文化、廟堂文化和精英文化，也包含了世俗的大眾文化、草根文化和江湖文化。（對）13，湖南中北部在兩漢時期才被稱為“沅湘’’之地；由于湘江是貫通全省南北的最大河流，故至遲在南北朝時期湖南已經(jīng)被稱為“湘”。（錯）14，“湖湘”作為湖南地域之名早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。（對）15，決定地域文化特點的是自然地理環(huán)境。（錯）16，湖湘文化可以分為兩大地域文化類型：其一為濱湖(洞庭湖)平原地區(qū)，是一種較為典型的稻作農(nóng)耕兼及漁業(yè)的生存方式與文化類型；其二為以湘江流域為中心兼及資江、沉江、謹水流域中下游部分地帶的丘陵盆地相間地區(qū)，是一種稻作農(nóng)耕與漁獵混雜的生存方式與文化類型。（錯）17，湖湘文化的形成與發(fā)展既受到自然地理環(huán)境的影響，也受到社會歷史人文環(huán)境的影響。（對）18，湖湘文化就是楚文化。（錯）19，最早出現(xiàn)“湖南”這一地域概念名稱的時間是在宋代。（錯）20，周敦頤是理學(xué)學(xué)派閩學(xué)的代表人物。（錯）21，明代的“生苗區(qū)”是指湘西與黔、川交界之處的“紅苗區(qū)”，又稱苗疆。（對）22，1938年在湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，為國內(nèi)絕無僅有的珍品，是夏商周時期湖湘地域文化的標志性成果。（對）23，文化包括兩種形態(tài)類別：第一類文化包括智能文化和物質(zhì)文化；第二類文化包括規(guī)范文化和精神文化。其中，居于第二類的規(guī)范文化包括宗教、信仰、審美意識、文學(xué)、藝術(shù)等。（錯）24，湖湘文化指自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中形成的具有獨特個性的各種精神文化及物質(zhì)文化的總和。（對）25，夏、商、西周時期，湖南屬于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”之地。（對）26，秦王朝在湖湘地區(qū)(包括與周邊部分省區(qū)的接境地區(qū))先后設(shè)置了黔中郡和長沙郡、武陵郡。（錯）27，“湖南”與“湖湘”作為行政地域概念與人文地域概念的專有名詞，最遲在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。（對）28，湖湘文化是一個復(fù)合體，它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和。（對）29，湖湘文化具有時間(歷史發(fā)展)和空間(地域存在)雙重內(nèi)涵。（對）30，“朱張會講”是湖湘學(xué)術(shù)史上的一件盛事，“朱張”是指朱熹與張載。（錯）31，“磨血教育家”是指徐特立，他于1903年創(chuàng)辦了湖南最早的私立明德中學(xué)。（錯）32，先秦時期，偉大的愛國主義詩人、思想家屈原曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于天文、地理的光輝詩篇《天問》；唐代著名文學(xué)家柳宗元第一次回答了屈原提出的問題寫作了《天對》。（對）33，楊昌濟是最早將西方的“哲學(xué)”概念引進湖南的。他說：“個人必有主義，國家必有時代精神。哲學(xué)者，社會進化之原動力也?！保▽Γ?4，南宋朱熹在中國哲學(xué)史上，第一次明確將公利與私利區(qū)分開來，并且充分肯定謀公利的正當(dāng)性。（錯）35，“茶陵詩派”的領(lǐng)袖，是當(dāng)過宰相的著名湖湘詩人李東陽，他開了法盛唐、宗杜甫的詩歌復(fù)古運動的先河。（對）36，湖南現(xiàn)代作家丁玲的《莎菲女士的日記》直率而又細膩地描寫了一個封建大家族傳統(tǒng)女性的內(nèi)心世界，震動了當(dāng)時的文壇。（錯）37，沈從文的代表作《邊城》是中國現(xiàn)代小說史上的不朽之作。（對）38，早在春秋戰(zhàn)國時期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺，正是湖湘戲曲藝術(shù)的萌芽。（對）39，我國現(xiàn)代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是高腔。（對）40，早在20世紀初，著名音樂家黎錦暉在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)中國歌劇，其代表作《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》等兒童歌舞劇一度風(fēng)靡全國。（對）41，早在春秋戰(zhàn)國時期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺。（對）