【導讀】本次考試的題目基本都在這里面，由于是開卷考試，提前做一遍可以將做好的材料帶進考場。區(qū)劃和官制政革意見，其中，江南省正式分為江蘇、安徽兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年一般認為是安徽建省標志。年)調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準建??；乾隆二十五年八月己亥，正式將省會定于安慶。1949年4月，撤銷上述3個行政公署，成立皖北人民行政公署。部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。行署下轄直轄市、專。8月7日，中央人。民政府正式批準成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會駐合肥?；椿春游幕?、皖江文化、徽州文化，它們共同構成了安徽文化。

　　

【正文】 然不是單一的民族結構，而是一個多民族雜居省份。 這些相對集中的少數(shù)民族，在自己的居住區(qū)內(nèi)，保持著自己民族的文化，并形成有自己特色的民俗文化。 （二）在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一。由于安徽人口結構中絕 13 大部分是由漢族人口構成 的，因此，安徽境內(nèi)的民俗文化總體上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而言，它并不排斥各個地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。 （三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們在長期共同生活中逐漸形成的，具有相對穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不斷變化之中。 3簡述安徽沿江地區(qū)元宵節(jié)燈會的內(nèi)容。 安徽長江沿岸各地群眾在春節(jié)期間往往要舉行盛大的燈會，除欣賞千姿百態(tài)、爭奇斗艷的彩燈外，還觀看各種傳統(tǒng)舞龍燈、舞獅以及小戲、雜耍等，而且連續(xù)多日，其規(guī)模之宏大，氣 氛之熱烈，人心之激奮，非同一般。元宵燈會一般在節(jié)前開始組織，在元宵夜形成高潮。沿江燈會，以銅陵的元宵燈會較有代表性。銅陵燈會燈的種類很多，但以耍龍燈為主體。其他演出有舞獅子、踩高蹺、臺閣、花挑、劃旱船、跑驢、蚌殼精等，舊時還有種種神佛像入世與會，如財神、文昌、地藏王等。沿江其他市縣元宵節(jié)舉行燈會，其內(nèi)容和形式跟銅陵燈會大體相似。一般來說，在元宵節(jié)前，都要在主要街道口樹起高大的彩色牌樓，上綴大大小小各式花燈，家家店鋪和機關門前也懸掛花樣不同的彩燈，如八角宮燈、跑馬燈、大紅紗燈等。燈會期間，通街璀璨奪目，徹夜如 晝。一對對玩燈的隊伍，也舉著各式各樣的花燈，并伴以旱船、地戲等，從四面八方涌上街頭戲耍。城內(nèi)和郊區(qū)的群眾也都趕來觀賞。街上人流來往，喧聲笑語，氣氛熱烈，一派歡騰景象。 3在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？ 安徽不少地方端陽節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風俗。端午錦的代表物是用五顏六色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱 角、香袋（內(nèi)裝蒼術等中草藥）等給小孩佩戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽婦女（外祖母、舅媽）用象征太陽黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。 訂婚（俗稱下定）在安徽各地有哪些民俗活動？ 訂婚俗稱“下定”，是確定婚姻的重要禮儀，所以安徽各地有五花八門的民俗活動。在休寧，雙方確定聯(lián)姻后，男方便填好紅貼（俗稱“下定書”），根據(jù)女方要求送上衣料、首飾、禮銀等，作為定親依據(jù)。在黟縣，下定又稱作“ 批書”，在內(nèi)頁右邊先寫上男子的生辰八字，裝入一個紅封套，附寫一篇請求聯(lián)姻的定格文章，備志筆和新墨各一，連同“頭節(jié)禮”（或稱定禮、聘金）放入紅皮“批書匣”內(nèi)，請一名本房男性親屬帶上批書匣，隨媒人去女家。女方收下禮物，點燭焚香，找開“鴛鴦禮書”，由父親或哥哥用匣中的新筆舔墨，在“鴛鴦禮書”內(nèi)面左邊填下女子的生辰八字，然后在封面上寫“親允大吉” 4 個字，送回男方，至此批書典禮就告完成，雙方正式定親。批書后，男女本人不能見面，不論對親事是否愿意，也不許更改，“鴛鴦禮書”是舊時締結婚姻的憑證。在嘉山又稱為傳庚禮，即把男 的生日寫在庚帖上，連同給女方的 4 套衣服、 4 色禮品、鯉魚和豬腿、酒等，由媒人送到女方家。然后女方家把女兒的生日填在同一庚帖上，回送些禮物，便算訂婚。在固鎮(zhèn)，確定聯(lián)姻后，男方即備兩段紅布（富家買絲織品、窮家買麻織品或棉織品）和銀質(zhì)首飾，與女的庚帖一同送給女方。接著男方要送雞、鯉魚及果子、豬后腿等，以圖“吉（雞）利（鯉）”。自定婚到結婚這段時間，男女雙方不準見面；若男方在場，女的應趕快回避，以免被人“評頭論足”。在濉溪，男女雙方經(jīng)家長同意聯(lián)姻后，男方即向女方“過啟”。啟上寫“白玉種良田千年好合；紅絲牽繡幕，百世良 緣”聯(lián)語，以示誠意，并遣媒人擇定吉日帶絲帶 2 副、針 2包、紅布 6 尺、銀耳墜兩副及酒、魚、肉、雞、糕點等聘禮送女家。女家收下聘禮，除回送男家筆、帽等物外，另寫“回啟”。啟帖上寫“蘭桂同榮，山河永固；陰陽定位，天長地久”語句，以示允諾。 4簡述宿松地區(qū)的舞龍習俗。 舞龍是中國相當普遍的民間文化藝術活動。皖西南的宿松，玩龍從年初二開始，在去外村表演前，要先在本村表演一番。出村表演之前，一般白天要下帖，若對方收下了貼，則表示歡迎，若不收貼，則表示拒絕。龍燈的隊伍黃昏出發(fā)，到了收貼的村莊，首先要確定“參 神”路線，即龍到各家各戶去參拜，參拜時得按順序逐門逐戶前往，有“寧漏一村，不漏一戶”之說，另外，要依地勢由低到高前進。龍燈來到門口時，家主先要燃放爆竹，然后關上大門。這時玩龍唱彩人便在門外唱“開門彩”?！伴_門彩”比較簡單，一般多為 5 句，意在祈求開門。如 14 “口含龍珠笑金榜，姑娘開門進皇宮”。屋主人聽到唱彩后，便放炮開門，迎龍入堂。龍珠來到堂屋后，唱彩人要根據(jù)主人家的不同情況，唱出不同的詞句。若是新婚之家，唱彩人唱早生貴子時，玩燈人便給主人家送來一個雞蛋，意為“送子”。唱完彩，龍燈就按從左向右轉的方向出門。龍燈出 門時，主人家再次鞭炮，并將準備好的粑、餅、香煙等賞給一個扛著“貓燈”的人，若是給主人家送了雞蛋，主人要加倍賞賜。若是玩草龍，主要還要添香。至此，參神儀式便告結束。待一家一戶參神結束后，龍燈便來到村中一空曠地上舞龍。舞龍時，人們多用點燃的爆竹往龍身、龍嘴里扔，舞龍者為躲爆竹，就碎步起跑，奮力舞龍，此時，龍身上下翻騰，煞是好看。特別是到了爆竹連天，火花四迸時，舞龍便進入了高潮。 4徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？ （一）徽商興起的自然條件 古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，山多田少，土地瘠薄， 農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩蓦m然“糧不足”，可是物產(chǎn)豐富。豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。 （二）徽商興起的歷史背景 明朝中葉以后社會分工的進一步擴大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會條件。明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機。 4鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的最主要行業(yè)，請介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營的具體情況。 從成化、弘治之際到萬歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時期。這時徽州的黃氏、汪氏、吳氏等 家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時棄儒服賈，先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商，后來寓居揚州經(jīng)營鹽業(yè)，成為財力雄厚的大鹽商。歙縣溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚州，因其才學出眾，被鹽商們奉為首領。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大約在弘治時，吳尚瑩就以經(jīng)營鹽業(yè)徙居揚州。其子正學繼其業(yè)，擴大了經(jīng)營規(guī)模。正學之子汝鐘，從父兄經(jīng)營鹽業(yè)。 清代的鹽商，有運商、水商、場商之分。其中運商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽商所把持 的主要行當。湖北的漢口號稱“江廣總岸”，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領而散見于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代表。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、鄭鑒元等就是其中的佼佼者。 4請介紹徽商在典當業(yè)經(jīng)營的具體情況。 徽州商人一貫熱衷于經(jīng)營典當業(yè)，在徽州六縣之中，尤以休寧人經(jīng)營典業(yè)者最多。當時徽人開設的當鋪數(shù)量之多，分布 之廣，規(guī)模之大，資本之巨都是其他商幫所難于比擬的。 徽人開設的當鋪數(shù)量極多，遍及全國各地。蘇浙一帶經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的典當業(yè)幾為徽人所壟斷?；罩莸渖痰呐d盛還表現(xiàn)為徽典財力的雄厚和規(guī)模的龐大。明末汪通保在上海經(jīng)營典業(yè)。他的當鋪規(guī)模極大，四面開門，接待顧客，又在上海附近州縣開設分店。有些徽州典商因其雄厚之財力，一人開設典鋪多達數(shù)十百處，使用許多人員為其經(jīng)營管理。徽州典商大多采取減息讓利、博取信譽的措施，以爭取顧客，對于無力償債的人，徽商甚至焚券棄債借以“市義”。經(jīng)營典業(yè)必須具備豐富的專業(yè)知識與技能，否則難免受騙 上當，以致虧本折利，無法經(jīng)營?；罩莸渖淌缹Ｆ錁I(yè)，在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，成為這一行業(yè)中的佼佼者。 4請介紹徽商在茶葉業(yè)經(jīng)營的具體情況。 徽州所產(chǎn)的茶葉數(shù)量多，質(zhì)量好，花色齊全，名茶眾多。這就為徽州茶商提供了充足的貨源，加強了他們在競爭中的實力。 徽州茶葉的銷售市場也極為廣闊。首先是國內(nèi)市場的不斷擴大。自唐宋以來，徽茶已是馳名海內(nèi)的商品而被行銷于全國各地。入清以后，徽州茶商更有長足的發(fā)展，全國各地都可見到他們的活動。徽茶在北方銷售量極大，至清朝乾隆時期，北京已有歙人經(jīng)營的茶行 7 家，茶 商字號 166 家，小茶店數(shù)千家。同治時，歙人吳景隆在蘇州開設“吳世美”茶店，除在當?shù)亟?jīng)營批發(fā)、零售之外，主要是窨制花茶銷往山東、直隸一帶，每年行銷量達 3040萬斤。光緒年間，歙人吳熾甫在徽州、杭州等處收購毛茶，運至福州，在自己開設的“同德”茶廠內(nèi)窨制花茶。 15 花茶制成后，由海道運往天津、營口，分銷于京、津及東北各處。他還在北方設立許多茶莊、茶店兼營零售業(yè)務。僅北京一地，他就設有“恒瑞”、“存瑞”、“聚星”、“源成”、“德潤”、“肇祥”等字號，在張家口、宣化還分別開設了“德祥”等字號。其資本多達 200 萬元，號稱歙 縣南門首富。 蘇浙一帶是徽州茶商更為活躍的地方。杭州、蘇州、上?？梢哉f是徽茶的三大轉運站，因此徽州茶商在這些城市中人數(shù)最多，勢力最強。蘇州的六大著名茶店，全是歙人開設的。早在康熙初年，績溪的上莊胡氏就在上海設有“胡萬盛”茶店。上海著名的大茶莊，如“程裕和”、“汪裕泰”、“程裕新”、“黃山茶莊”、“乾源泰”、“瑞生和”、“胡茂生”等都是績溪人開設的。 湖廣地區(qū)消費的茶葉主要來自皖、贛，其次來自蘇、浙?；罩莶枭淘诓坏鸦罩莸牟枞~大批運往湖廣行銷，而且還把江西所產(chǎn)茶葉之半數(shù)操于己手，行銷到湖廣地 區(qū)。漢口的著名大茶莊如“永長春”、“朱謙益”、“四達瑞”、“瑞生泰”、“胡祥茂”、“春茂永”等都是徽人經(jīng)營的。 五口通商以后，華茶外銷量大增，使徽州茶商一度保持著繼續(xù)發(fā)展的勢頭。這時上海、福州、漢口已成為外銷茶的三大市場。上海是茶葉外銷的最大市場，蘇浙皖三省的茶葉大都運集于此，銷往歐美各國。光緒時，歙縣知縣何潤生在其《茶務條陳》中稱，徽州六縣所產(chǎn)之茶“內(nèi)銷者不及十分之一二，外銷者常及十分之八九”。 光緒中葉以后，由于洋商的壓價收貨、清政府的苛捐雜稅以及印度、日本等國茶葉競爭力的加強，中國 茶葉的出口貿(mào)易越來越不景氣，徽州茶商也隨之而一蹶不振了。 4請介紹徽商在木材業(yè)經(jīng)營的具體情況。 在徽州六縣之中，以婺源人最重視木材業(yè)的經(jīng)營。婺源木商不但人數(shù)多，而且財力雄，是徽州木商的一支勁旅?；罩菽旧痰尼绕鹗怯蓛蓚€方面的因素造成的。其一是木材市場的擴大，為徽州木商提供了大顯身手的好機會；其二是徽商本身具備經(jīng)營木材貿(mào)易的有利條件。 明中葉以后，隨著商品紹濟的發(fā)展，城市日趨繁榮。尤其是長江下游的蘇浙一帶地方，城市發(fā)展最快。城市的繁榮是與城市建筑業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，這些建筑，無 一不是大量木材構建起來的。另外造船業(yè)的發(fā)展需要大批木材。明中葉以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品販運的規(guī)模越來越大，而當時的商品運輸主要是靠水運，木材市場的擴大為木商的活躍提供了條件?；罩萆倘酥阅軌虺蔀槟静男袠I(yè)中的佼佼者，其主要原因還在于他們本身具有經(jīng)營木材貿(mào)易的許多有利條件?；罩萆倘司哂谐钥嗄蛣凇⒉晃菲D險的精神和經(jīng)營木材業(yè)的豐富經(jīng)驗。 南京的上新河是江南最大的木材集散地，也是徽商經(jīng)營木材業(yè)的中心?；罩菽旧贪阉拇ā①F州、湖廣、江西以及一部分徽州所產(chǎn)的木材，沿著長江水系運集于此，然后轉銷江南以及北方各地。蕪 湖也是一個重要的木材集散地，蕪湖木材之多，幾乎不亞于南京，而蕪湖的木材貿(mào)易大多操于徽人之手。當時徽商往來于大江之上、販木于吳楚之間者為數(shù)甚多，其中有許多人就是以蕪湖為其經(jīng)營基地的。鎮(zhèn)江也是一個重要的木材集散地，沿江東下的木材或由此進入江南運河，銷往蘇松等府，或由此渡江至瓜州，沿運河北運。浙江的杭州也是一個重要的木材集散地?；罩菁罢憬鞑可絽^(qū)所產(chǎn)的木材，都通過錢塘江水系運集于此，除供當?shù)亓粲弥?，都?jīng)由運河、黃浦江等水道運往嘉興、蘇州、松江等處銷售?；罩菽旧淘诤贾莸膭萘O大，這里的徽州木行，最盛時多達百余家，來此販木的行商大多數(shù)也是徽人。蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等地所用的木材主要都是由徽州商人提供的。 總之，徽商在江南各地的木材供應上發(fā)揮了重要的作用，而江南的木材市場也為徽州木商提供了牟利生財?shù)拇蠛脵C會。 4簡述九華山的宗教文化。 九華山是我國佛教四大名山之一。它位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，與天柱山、黃山遙遙相望。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，其中安徽佛教發(fā)展的重要標志就是九華山佛教的興起，而九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮 半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學，漢學造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒蟊阆靼l(fā)為僧。唐開元七年（ 719 年），24 歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉，最后選擇在九華山安頓下來，他 棲居巖洞，進行