漸教學設計-資料下載頁
2025-05-02 06:06本頁面
【正文】 你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈。嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈癱?？鞓吩谌松铮帽纫T小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機庫。熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機庫圓。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞。鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞闋。發(fā)現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發(fā)現這個道理，和發(fā)現是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方?！痹谥伢w育的西洋，我們也可以找著同樣達觀的人。工愁善病的諾凡利斯（）在《碎金集》里建立一種病的哲學，說病是“教人學會休息的女教師”。對于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥τ谖镔|的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？紂憂蔣氳頑薟驅藥憫騖。紂憂蔣氳頑薟驅藥憫騖覲。是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。（本文有刪節(jié)）教師點撥：不同作家可對同一話題發(fā)表不同看法；同一作家也可從不同角度闡述同一看法。閱讀是要保持清醒，善于辨別。錢鍾書的《論快樂》與豐子愷的《漸》都談到了人們在受苦這一話題，但看法不同：前者側重揭示快樂短暫與痛苦漫長的矛盾，主張用精神樂觀來面對痛苦；后者側重揭示人不覺人生痛苦的原因在于看不透漸變的過程，主張用佛家思想來對待人生。穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧。穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧漲。豐子愷在《漸》與《晨夢》中都在用佛家口吻談人生的真相，但角度不同：前者側重人生漸變的微妙難察，漸變的漫長而人難時刻看透，主張化大為小，化小為大；后者側重人生的虛幻使人誤以為真切，即使知道其虛幻也不愿接受，主張化虛為實。濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻。濫驂膽閉驟羥闈詔寢賻減。板書設計：漸變看不透＝＞似樂實苦、爭斗 ＝＞普通人生人生圓滑進行看透（短期內）＝＞謙讓、和平（欺騙）人看透（長期內）＝＞佛家態(tài)度（不爭而讓、坦然淡然）＝＞大人格、大人生7 /
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