【導讀】伏羲畫八卦，為我國文字的雛形；文王演周易，是我國文化的開端。《易經(jīng)》這部書，不但是我國。最古老的經(jīng)典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”。“經(jīng)”就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。闡明天理、人道的書，稱作“經(jīng)”。是最神圣的典籍，權威的著作，也是一切真理的源泉。宇宙包羅萬象，變化莫測；人生機緣際遇，難以預料。天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。宇宙萬物，時刻變化，人事亦如此，故曰“變易”；大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循；小宇宙人之命運，同具法則性，故曰“不易”；直至影響到中國人的民族性格與民族精神。從繼承較好的道教及術數(shù)派來看，基本有天書神授之意。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。乾道變化，各正性命。

　　

【正文】 史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。于是他從兩個方面找到依據(jù)，一是《左傳 昭公十七年》載 “ 郯子來朝 ” ， 昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰： “ 吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。 ” 劉歆據(jù)此而推： “ 言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。 ” 以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰： “ 帝出乎震 ” ，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝， “ 東方曰夷 ” ，故太昊配木德。又《易 系辭下》有言 ： “ 古者包犧氏之王天下也 ” ，所以劉歆接著說： “ 炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。 ” 伏羲就是太昊。 “ 稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。 ” 太昊伏羲氏繼天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。 東漢班固的《漢書 郊祀志贊》和荀悅的《漢紀 高祖紀》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言： “ 及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱 ‘ 帝出乎震 ’ ，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。 ” 劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊 相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全 反映當時民族和合、文化融匯的實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了 “ 圣王同祖 ” 的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。 16 五、余論 在討論了伏羲在傳世文獻的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后，我們看到，伏羲傳說經(jīng)歷了一個從神話到歷史的演化過程。伏羲是人們意識中的產(chǎn)物，是先民對宇宙起源的追索和構想的產(chǎn)物，最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世神話之中，而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史 意識的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個觀念化、哲學化和歷史化的過程。關于伏羲的傳說和想象也進入了原始哲學和歷史之中，于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念，將作為創(chuàng)世神祗的伏羲想象為人類的祖先和帝王，伏羲因此而進入歷史領域，成為了歷史上的最早的帝王。至于伏羲最后成為 “ 三皇之首 ” 、 “ 百王之先 ” ，確立在古史帝王世系中至高無上的地位，是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識的發(fā)展，另一方面根據(jù)其政治需要，以其新五德終始說將伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的結果。認清了伏羲這個從無到有，從神到人，從神話、觀念到 歷史的演化過程的實質和真相之后，我們就會看到，關于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等爭訟不已問題，其實都不一定是問題。 對于上古傳說時代伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史記載存在著許多混亂。上世紀二十年代 “ 古史辨 ” 學派提出許多疑問和考辨，隨著現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，我們對于上古史的一些問題有了新的認識，近年來，古代文明的探源和對古帝世系的研究又成為熱點，但由于研究理論和方法的缺陷，許多問題仍聚訟不止。例如伏羲的地望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、 中原裴李崗文化說、長江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中原說、黃河下游說，有長城以北紅山文化說，有長江中游湖南、湖北說；黃帝的地望有陜北說、渭水流域說、中原說、華北說、長城以北紅山文化說，也有黃河下游說。甚至有人認為 “ 黃帝和伏羲實際上是同一個人 ” ， “ 黃帝作為歷史上實有的人物，就是起于東夷的舜 ” ， “ 神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主 —— 堯 ”[7] 。 “ 炎帝就是蚩尤 ”[8] 。因而有人針對上古帝王傳說研究中的混亂情況說： “ 關于傳說時代的研究、關于 ‘ 三皇五帝 ’ 的研究，也許人人都有自己的道理和論證，然而 所有的研究成果加在一起只是一個 0 或者是一個負數(shù) ”[9] 。造成這種混亂狀況的原因是多方面的，一個根本的原因是，許多研究論證只是推測或是將古代文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)簡單比附，缺乏科學、歷史的方法。 從我們對伏羲的討論可知，傳說中的上古帝王及其世系，有些在歷史文獻中地位確立的過程較晚，是人們觀念中的產(chǎn)物，或者是為了某種政治需要附會的結果。我曾在《論中華民族共同先祖的確認》一文中談到，周代以前的文獻中沒有提到黃帝?！渡袝窂膱驅懫穑麄€一部《尚書》沒有出現(xiàn) “ 黃帝 ” 字樣，甲骨文中也未見 “ 黃帝 ” 。黃帝的名號源于 “ 五 方 ” 觀念。從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜辭中就有東南西北四土受年的記載。 “ 四土 ” 加上 “ 中商 ”就是 “ 五方 ” 。五方觀念大約在西周初年開始演化為 “ 五方色 ” 的觀念，以 “ 五色 ” 顯示 “ 五方 ” ?！兑葜軙? 作洛》載： “ 周公 ?? 乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土。 ” 周人起于黃土高原的陜地，以黃色為貴。沿襲殷人五方觀念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。王權所在地洛陽為中土，中土為黃，則國稱 “ 中國 ” ，帝稱 “ 黃帝 ” 。《淮南子 天文》說： “ 中央土也，其帝黃帝 ” 。黃帝在周代的出現(xiàn)，與當 時的政治理念有關，是周族加強對四方各族統(tǒng)治的需要，也就是說，黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化 [10]。人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。歷史事實是一回事，對歷史的記憶是一回事，對于歷史的表述又是一回事。史前時期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，由于歷史意識本身的歷史性，先民們探究和傳誦歷史時，難免會因為歷史意識的局限和出于人為的目的而附會歷史，因而可能有虛構和想象的成份。對此，顧頡剛先生提出中國古史是 “ 層累地造成的 ”的觀點，也就是說，古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。那么我們在 對古史帝系做研究時，則應采用做減法的方法，既不可把神話當成歷史，也不可僅憑史籍的記載而斷然結論，對歷史文獻，也應歷史地去看，參照考辨，去偽存真，溯其流，探其源，廓清歷史真相。 伏羲 來源 :中醫(yī)詞典 伏羲，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。是中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。 《太平御覽 詩含神霧》記載：在一個極樂的國土 華胥氏之國 中有位姑娘，一天，她來到一個叫 雷澤 的地方玩耍，偶然看到一個巨大的腳印，出于好奇，就踩到這個巨大的腳印上 ，結果竟象有了什么感應，便這樣懷了孕，不久生了一個兒子，人首蛇身，取名宓犧（即伏羲）。由于伏羲的降生是其母踩了雷澤中的 大跡 而受孕的結果，因此，先人們認為他是 雷神 之子，遂推其為人民的君主，百王的首領。 17 伏羲的歷史功績巨大，就醫(yī)藥方面來說，是伏羲創(chuàng)造了八卦和九針?！兑讉鳌氛f：在遠古時代，是包犧氏統(tǒng)治天下，他經(jīng)常仰頭觀天象，研究日月星辰的運行；俯身察地形，考查山川澤壑走向。又觀鳥獸動物皮毛的紋采和生長在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠從器物取象，在這種情況下開始創(chuàng)造八卦，用來通曉萬事 萬物變化的性質，用來分類歸納萬事萬物的形狀。《帝王世紀》稱：伏羲 味百藥而制九針 。因此千余年來被我國醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學、針灸學之始祖。 補充一點關于伏羲的傳說 伏羲和女媧的故事很多。但是有些傳說卻把我弄糊涂了。 傳說，在很久以前，在今天河南淮陽有個小國叫宛丘國。有一天，有外族人入侵。國王很著急，命大臣們想辦法。敵人人多勢眾，宛丘國是國力貧弱。大臣也都是束手無策，不發(fā)一言。國王說，誰能退敵就把公主許配他。這時候，宛丘國城門外，一條大河上游來了一只巨大的白龜，白龜上站著一只黃狗。那黃狗大叫三聲 ，頓時飛沙走石。來侵的敵人全部被風吹上天空，又重重落下，無一幸免。就這樣敵軍退了。國王很高興，正準備安排慶祝的時候，黃狗上殿來對著他叫。這時候他才想起許下的諾言。作為國王是不能說話不算數(shù)的，否則就不能領導國家了。但公主不愿意，嫁給條狗誰愿意??？這時，宰相說，那狗是上天的神物，只要把它扣在甕下 49 天就能變成人。國王就命人這樣做了。到了 41 天時，公主耐不住了，心想也該差不多了啊。就揭開了甕，誰想下面是一個怪物，長著一個俊美的男人頭，身子還是狗的形狀。 人們就給他起了個名字叫伏羲。意思是人狗啊。伏字就是一個 人加一犬，羲字是古代的語氣詞，相當于現(xiàn)在漢語中的啊。 但是，又傳說伏羲的妻子是女媧。在很久以前，人類遭遇洪水，都死了。只留下伏羲和女媧兩兄妹。為了繁衍人類，兄妹就結婚了。那么，宛丘國的公主是女媧嗎？而且，傳說中說他們兩人都是人首蛇身。那么，人首狗身怎么解釋？ 還傳說，女媧用黃泥造人。既然，她和伏羲結合了，繁衍人類。那么和黃泥造人的傳說就成了矛盾了。人類到底是怎樣起源的？還有女媧補天的傳說，既然伏羲是她的兄長兼丈夫，那么就該和她一起補天啊。但為什么不見伏羲參與補天的傳說呢？ 女媧是雙系神，女 媧造人在前，有個公主被取名叫女媧與伏曦結婚在后。補天的女媧是女媧神，女媧與伏曦作為兩個古人成神是后來的事情。造人，補天的女媧與女媧與伏曦的女媧不是同一個神明。當時用女神的名字給自己女兒取名的人不止那個國王一個。 天水出土的鯢魚紋瓶 伏羲被人們稱之為 “ 人文始祖 ” ，伏羲生于仇池，長于成紀。他領導定嫁娶；做網(wǎng)罟；畫八卦；造琴瑟；設官職 ??按照常理來說，創(chuàng)造了如此功績的伏羲其形象應該是聰明英武，然而自春秋戰(zhàn)國以來，關于伏羲的形象卻是 “ 人首蛇身 ” ，尤其在漢代以后，伏羲 “ 人首蛇身 ” 的圖案更是被作為裝飾圖案廣 泛地運用到人們的日常生活中，在人們心中根深蒂固。 以后世的眼光來看伏羲 “ 人首蛇身 ” 的形象無疑是一種怪物。難道 “ 人文始祖 ” 的形象就是這樣一種 “ 怪物 ” ？從人們的情感來說，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達崇拜敬仰，或者把他當作 “ 守護神 ” 。 顯然，伏羲的本來面目并不是 “ 人首蛇身 ” 。那么伏羲為何以 “ 人首蛇身 ” 的面目出現(xiàn)在人們的面前呢？ 12 日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就 “ 伏羲為何是 ‘ 人首蛇身 ’ ？ ” 這一問題采訪了天水師范學院的劉雁翔先生以及其他的專家學者。 上古先祖多蛇形 劉雁翔先生是天水師范學院隴右文化研究中心的副編審，長期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認為在上古時代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計，《山海經(jīng)》中所記載的 454 個人物中與蛇形有關的人物就達到 138 個。可見，用蛇形來描述先祖是上古時期的一種比較常見的崇拜方式。 要解開伏羲為何是人首蛇身這個謎團就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對伏羲 “ 人首蛇身 ” 的形象進行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連 起來，發(fā)現(xiàn)了 “ 人首蛇身 ” 的來龍去脈。 從古代的記載來看，伏羲姓風。關于 “ 風 ” 字，在《說文》中有 “ 風動蟲生 ” 的解說，在甲骨文的卜辭中， “ 蟲 ”和 “ 巳 ” 為同一個字，而 “ 巳 ” 就是蛇，《山海經(jīng) 海外南經(jīng)》中有 “ 蟲為蛇 ” 之說。由此可見，風與蛇之間有著非常 18 密切的關系。 從姓氏的起源來看，上古時期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關系，有些姓氏就直接來自于部落圖騰。由此看來，伏羲的 “ 人首蛇身 ” 形象就是從風姓部落的圖騰 “ 蛇 ” 演化而來。那么在遠古時期，古成紀地區(qū)真有一支崇拜蛇，以“ 蛇 ” 為圖騰的部落在繁衍生息嗎？ “ 人首蛇身 ” 是誤解 對于記者的問題，劉先生認為，伏羲部落并不是以 “ 蛇 ” 為圖騰的，伏羲 “ 人首蛇身 ” 的形象是人們的一種誤解。其實，應該是 “ 人首龍身 ” ，而這個龍則是從大鯢演變而來。 “ 從嚴格意義上來講，伏羲的形象應該是 ‘ 人首鯢身 ’ 而不是 ‘ 人首蛇身 ’ 。所謂的蛇身實質就是簡化了的龍。 ”據(jù)《左傳 昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。（杜預注： “ 太嗥伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。 劉先生認為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來的，這種見解是似是而非 的。蛇系爬行動物，而傳說中的龍和水的關系密切，民間故事中就有四海龍王之說。從記載來看，有 “ 龍，水物也 ” ；有 “ 龍生于水 ” ；有 “ 積水成淵，蛟龍生焉 ” 之說。尤其是龍的本領非常強大，遠遠超過了蛇，蛇是無法與其相比的。 顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動物。 揭開龍的原始形象 既然龍和蛇之間沒有多大的關系，那么龍的原始形象究竟是什