【正文】 》說在太昊伏羲之后有天下的 15 個(gè)部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號，他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏 (《通鑒外記》有 ,其他 2 書無 )、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏 ?？梢哉f，通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是 8000—— 10000 年。 閬中在古代早期叫 “ 瑯環(huán) ” 。他看到百姓在沿岸用樹杈、石塊擊打游魚，命中率很低，于是便從蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕捉飛蛾受到啟示，試著用林中的藤蔓編織成魚網(wǎng)捕魚， 省事、省力，收獲又豐。太皋生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。伏羲生于仇夷，長在起城。分外城、內(nèi)城、紫禁城三道 “ 皇城 ” 。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是 “ 涂光休氣兆北閾 ” ；下聯(lián)是 “ 赤文綠字煥東周 ” 。八卦中包含的 “ 二進(jìn)法 ” ，現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。《淮南子 龍馬負(fù)圖寺遂成為 “ 河圖之源 ” ，伏羲氏則被奉為中華民族的 “ 人根之祖 ” 、 “ 人文之祖 ” 。在位 15 年。《鹖冠子 .學(xué) 問》稱： 9 “ 中河失船，一壺千金。 而在這之后，伏羲為了人類的未來著想，從而與妹妹【女媧】結(jié)婚，開始不計(jì)辛勞地繁衍后代，才有了現(xiàn)在的人類。又在徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》第六章中有：「清初陸次云的《峒溪纖志》中里面說：苗人臘祭曰報(bào)草。他也是人祖女媧的哥哥。有學(xué)者指出： “ 伏羲出生于蛇系氏族 ,并且以蛇為尊。又相傳他是古代 華夏部落的杰出首領(lǐng)。 三、 伏羲與伏羲八卦 伏羲（ xi）又作宓羲、庖犧、包 犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨(dú)特的宇宙觀，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉(zhuǎn)換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運(yùn)動(dòng)變化、人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨(dú)樹一幟。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。 《易經(jīng)》對武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)。同時(shí)對子午流注、八綱辯證、風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說的形成都有重要影響。 《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。 四大技術(shù) ：萬事萬物都是相互對應(yīng)的，沒有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會(huì)發(fā)生 ，就像食物鏈與食物網(wǎng)一樣，人、事、物都是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)人改變了，必會(huì)影響與其相關(guān)聯(lián)的所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個(gè)全息網(wǎng)絡(luò)中。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。保合大合，乃利貞。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。坤：西南。 八卦符號 （一）八卦歌訣 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 ”“ 晶月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。 昭公七年》： “ 孔成子以《周易》筮之。歸藏易偏重于個(gè)人修行及人類發(fā)展的問題。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同的理解和應(yīng)用。 《周易》是中國周代的典籍，被尊為 “ 群經(jīng)之首，諸子百家之源 ” ，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。天理亦即人道。 “ 經(jīng) ” 就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。 《說文解字》中說：易是 由 “ 日、月 ” 二字組成，因而日代表陽，月代表陰，以象征 “ 易 ” 的陰陽二元論的哲學(xué)。 經(jīng)的釋義，也為三個(gè)： 通 “ 徑 ” 字，路徑； 經(jīng)典； 方法。其中，經(jīng)上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時(shí)期集大成，作成 3 《連山古易》。在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 而《周易》的 “ 易 ” 字解釋則更為紛繁。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物， “ 剛?cè)嵯嗤?，變在其?” ，則是不會(huì)錯(cuò)的。震：東。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月） 六十 四卦 4 上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。云行雨施，品物流形。 九五．飛龍?jiān)谔欤姶笕耍断蟆吩唬猴w龍?jiān)谔?，大人造也? ：萬事萬物的變化有一定的規(guī)律 可循，像四時(shí)交替，花開花落，地球永遠(yuǎn)繞太陽轉(zhuǎn)，月球永遠(yuǎn)繞地球轉(zhuǎn)，宇宙都如此，更何況我們只是宇宙中的飄渺一粟呢，我們?nèi)艘彩怯幸?guī)律的，人是有命運(yùn)的，但命運(yùn)是可以改變的。 杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來管理中國的企業(yè)，他也許或成為一個(gè)大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個(gè)工作崗位不順心，你可以換一個(gè)工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會(huì)變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說不定明年你就大展宏 6 圖，商場得利，官場得權(quán)，情場走桃花運(yùn)，因?yàn)闀r(shí)間變了，人也會(huì)隨著變化。 《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為 “ 群經(jīng)之首 ” 。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》中稱： “ 蓋易之為書，兵法盡備。 圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一，當(dāng)國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無法達(dá)到初學(xué)者的水平。 《易經(jīng)》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀。 21 世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。伏羲聰慧過人，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了 “ 結(jié)繩紀(jì)事 ” 的歷史。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。 生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的雷澤去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，于三月十八日生下一個(gè)兒子，取名「伏羲」（伏羲生日為農(nóng)歷三月十八，現(xiàn)在在中原地區(qū)還有在三月十八祭祀伏羲的風(fēng)俗）。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。在《淮南子 ?時(shí)則訓(xùn)》：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里。先民可能會(huì)嘗試著用各種瓜皮取水，在一代又一代的嘗試過程中，逐漸認(rèn)識到葫蘆最適合用做取水用具，又逐漸形成制瓢技術(shù)。神話中華夏民族的始祖。 上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。 海內(nèi)經(jīng)》載： “ 南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。八卦可以推演 出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動(dòng)、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。太昊陵祭祀活動(dòng)，作為中國規(guī)模最大的民間廟會(huì)已列入我國非物資文化遺產(chǎn)。巨 跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕十有二歲。 ” 《覽勝》云： “ 彭池，即今之南池也。 同時(shí)，閬中在歷史的長河中有許多關(guān)于伏羲的物證和傳說。吃不完了，他又教人們將那些受輕傷的小獸豢養(yǎng)起來，從而揭開了人類飼養(yǎng)豬、馬、牛、羊、兔、狗的序幕。 弘揚(yáng)伏羲文化 弘揚(yáng)伏羲文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 時(shí)代是進(jìn)步的，文化是不斷發(fā)展的。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。所以，天水歷來被稱為 “ 羲皇故里 ” 。 但是，伏羲的最大功績還是創(chuàng)立八卦。這匹龍馬一 12 躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。 問題》）、 “ 包犧 ” （《易 既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。 大宗師》： “ 夫道，有情有信，無為無形 ?? 狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！肚f子 《易 《太史公自序》： “ 余聞之先人曰： ‘ 伏羲至純厚，作《易》八卦 ’ 。 古今人表》中首敘伏羲，次列炎、 黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏 “ 繼天而王 ” ，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。（注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時(shí)代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時(shí)代早期 “ 造書契 ” 的說法立據(jù)不足。 二、原始神話中作為 創(chuàng)世神的伏羲 追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。 ” 《說文》中釋 “ 一 ” 時(shí)說： “ 惟初太極，道立于 一。 ” 以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。 ” 漢高誘注： “ 太一， *****神總?cè)f物者。 ”“ 羲 ” ，《說文解字》釋為： “ 羲，氣也。 ” 至于伏羲又寫為 “ 伏戲 ” 、“ 伏犠 ” 等，皆為 “ 羲 ” 字的演化。 ” 世界開始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。亦即所謂天地剖判，陰陽分離。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實(shí)的一種根源性的說明。 太昊，古籍中或記為 “ 太皞 ” ，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。 僖公二十一年》： “ 任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者。 ” 自此以后，人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法 依據(jù)。二是鄒衍是按照土、木、 金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。于是他從兩個(gè)方面找到依據(jù)，一是《左傳 ” 以太昊為古帝之首。 東漢班固的《漢書 16 五、余論 在討論了伏羲在傳世文獻(xiàn)的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后，我們看到，伏羲傳說經(jīng)歷了一個(gè)從神話到歷史的演化過程。例如伏羲的地望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、 中原裴李崗文化說、長江流域說?！渡袝窂膱?qū)懫?，整個(gè)一部《尚書》沒有出現(xiàn) “ 黃帝 ” 字樣，甲骨文中也未見 “ 黃帝 ” 。沿襲殷人五方觀念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。對此，顧頡剛先生提出中國古史是 “ 層累地造成的 ”的觀點(diǎn)，也就是說，古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。 17 伏羲的歷史功績巨大，就醫(yī)藥方面來說，是伏羲創(chuàng)造了八卦和九針。有一天，有外族人入侵。就這樣敵軍退了。 人們就給他起了個(gè)名字叫伏羲。那么，人首狗身怎么解釋？ 還傳說，女媧用黃泥造人。 天水出土的鯢魚紋瓶 伏羲被人們稱之為 “ 人文始祖 ” ，伏羲生于仇池，長于成紀(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的 454 個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到 138 個(gè)。由此可見，風(fēng)與蛇之間有著非常 18 密切的關(guān)系。 昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。 揭開龍的原始形象 既然龍和蛇之間沒有多大的關(guān)系，那么龍的原始形象究竟是什么。）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。由此看來，伏羲的 “ 人首蛇身 ” 形象就是從風(fēng)姓部落的圖騰 “ 蛇 ” 演化而來。 要解開伏羲為何是人首蛇身這個(gè)謎團(tuán)就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現(xiàn)象。 以后世的眼光來看伏羲 “ 人首蛇身 ” 的形象無疑是一種怪物。那么和黃泥造人的傳說就成了矛盾了。伏字就是一個(gè) 人加一犬，羲字是古代的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)在漢語中的啊。這時(shí)候他才想起許下的諾言。敵人人多勢眾，宛丘國是國力貧弱。又觀鳥獸動(dòng)物皮毛的紋采和生長在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠(yuǎn)從器物取象，在這種情況下開始創(chuàng)造八卦，用來通曉萬事 萬物變化的性質(zhì)，用來分類歸納萬事萬物的形狀。 伏羲 來源 :中醫(yī)詞典 伏羲，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲?！痘茨献?從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜辭中就有東南西北四土受年的記載。甚至有人認(rèn)為 “ 黃帝和伏羲實(shí)際上是同一個(gè)人 ” ， “ 黃帝作為歷史上實(shí)有的人物，就是起于東夷的舜 ” ， “ 神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國最早的君主 —— 堯 ”[7] 。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史 意識的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個(gè)觀念化、哲學(xué)化和歷史化的過程。 高祖紀(jì)》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言： “ 及至劉向父子，乃推五行之運(yùn)，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝， “ 東方曰夷 ” ，故太昊配木德。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽 “ 國師 ” ，是禪讓說的主要支持者。 應(yīng)同》和《史記 律歷志下》。 ” 直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏。對此，學(xué)界已無疑義。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。伏羲由此而成為人類的始祖。 ” 傳說盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。 緜》便有 “ 緜緜瓜瓞，民之初生 ” 的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。伏羲、女媧為陰陽二神。同樣，伏羲也源于