【正文】 生思想基礎(chǔ)，認(rèn)為人體是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。人體各個(gè)系統(tǒng)、器官是有機(jī)聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。我國歷代養(yǎng)生家都十分重視從整體觀出發(fā)，主張促進(jìn)人體整體的平衡和穩(wěn)定，注重全身性的防衰保健措施。我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法是多種多樣的。概括起來講，主要有：氣功養(yǎng)生、太極拳養(yǎng)生、導(dǎo)引、按摩保健等。五、主要內(nèi)容（1）元?dú)庹摚ㄓ址Q氣一元論）（2）陰陽學(xué)說我國養(yǎng)生經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清時(shí)期的幾千年發(fā)展，形成了許多學(xué)說流派。養(yǎng)生家歷代皆有，既見于醫(yī)家，亦見于文、史哲諸學(xué)者中，可謂名賢輩出。其主要流派有：（1）靜神養(yǎng)生學(xué)派。該學(xué)派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年的學(xué)派。靜神思想倡始于老子、莊子，他們提出“歸真返樸”、“清靜無為”的理論，并編制了導(dǎo)引、吐納等一整套方法對后世影響很大。《老子》說：“淡然無為，神氣自滿，以所為不死之藥”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從教學(xué)角度提出靜神保養(yǎng)可以防病，并主張依據(jù)四時(shí)之氣的特點(diǎn)來調(diào)養(yǎng)神氣，這為該學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。該學(xué)派認(rèn)為神是生命活動(dòng)的主宰。靜神可以抗衰延年，因?yàn)樯裰鞒稚说乃紤]、智、志、意、魂等均由神所主，主張神氣清靜風(fēng)守，不宜躁動(dòng)妄耗。強(qiáng)調(diào)要少私寡欲抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜動(dòng)，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。（2）動(dòng)形養(yǎng)生學(xué)派。該學(xué)派主張以運(yùn)動(dòng)形體來保養(yǎng)生命?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)精氣神與形體的統(tǒng)一，是生命的根本。如《盡數(shù)篇》：“故精神安乎形，而年壽得長也”。該學(xué)派主張動(dòng)，提出：“流水不腐，戶樞不蠹，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則腫、為風(fēng)；處目則為蔑、盲；處鼻則為鼽、為窒；處腹則為脹、為府；處足則為痿、為蹶?！保?）調(diào)氣養(yǎng)生學(xué)派。該派的宗旨是調(diào)氣（調(diào)養(yǎng)真氣）作為主要途徑來保養(yǎng)身體，達(dá)到延年益壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡以調(diào)攝真氣來病延，開了該學(xué)派的先河。該學(xué)派認(rèn)為，氣是生命的要本和動(dòng)力，充滿全身，無處不到，具有抗邪防病的功效。（4）固精養(yǎng)生學(xué)派。該學(xué)派是主張通過固攝陰精，使之充盈內(nèi)守，以因攝腎精為主要途徑，達(dá)到益壽延年的目的。先秦時(shí)養(yǎng)生學(xué)家管仲首先提出固精思想，他在《管子內(nèi)業(yè)篇》說：“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。他還提出存精的具體方法：“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福自歸”，即節(jié)欲存精，這為該學(xué)派奠定了理論基礎(chǔ)。該學(xué)派認(rèn)為，精是構(gòu)成人體及促進(jìn)生長發(fā)育的基礎(chǔ)，陰精貴在充盈固秘，則人體得養(yǎng)，精力旺盛，強(qiáng)健長壽。腎精難成易志，賴臟腑之精的充養(yǎng)才能旺盛不衰。固精的前提和關(guān)鍵是收心和正心。因而主張節(jié)情欲，以防陰精妄耗，倡導(dǎo)晚婚。（5）合度養(yǎng)生學(xué)派。該學(xué)派是主張通過合度去泰的方法，達(dá)到延年益壽的目的。戰(zhàn)國后期思想家、養(yǎng)生家韓非提出：“謹(jǐn)修所事，待命于天毋失去要，乃為圣人?！边@即是說，謹(jǐn)慎從事本職工作，靜待天命歸，不要超過額定限度。反之要失去限度，任其縱橫，最終必然會(huì)損傷身體乃至性命。所以養(yǎng)生必須“去泰”，也就是舍棄某種安泰的享受。美味佳肴，吃起來很順口，但往往于身體不利。修飾妝容，大可取悅于人，可又要損耗精力。“故而去泰，身乃無害”。合度，即是合乎尺度，度可釋為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，合度也可以說是適中不走極端?？鬃釉凇犊鬃蛹艺Z》中說：“若夫智士仁人將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無害其性，雖得壽焉，不亦宜夫?！笨鬃又鲝垊?dòng)靜結(jié)合，要有節(jié)度。清代名醫(yī)董凱鈞，十分重視調(diào)攝之術(shù)，主張切忌極端的“動(dòng)”或“靜”，貴在靜中寓動(dòng)、動(dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合、尺度適度?，F(xiàn)在看來這符合科學(xué)和辯證的養(yǎng)生保健觀，對今人有很大啟示。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容非常豐富，本節(jié)是按《實(shí)用中國養(yǎng)生全書養(yǎng)生方法卷》分為8類。（1）情感調(diào)諧人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒?dòng)方式，改變?nèi)说呐K腑功能狀態(tài)，從而導(dǎo)致生理或病理方面的變化。情感調(diào)諧法主要講述如何將消極的情緒因勢利導(dǎo)地轉(zhuǎn)化為積極的情緒，以保證人體精神與心理上的健康。情感調(diào)諧包括：①自我調(diào)諧；②人際關(guān)系；③宗教、自由。我國養(yǎng)生學(xué)非常重視人的情感活動(dòng)對人的身體健康的影響，提出七情──喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為致病的重要因素之一。在《素問舉痛論》中說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?！睙o病時(shí)可因情感活動(dòng)過激而致病，既病后又可因情感過激而加重病情。因此《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生鍛煉時(shí)，不僅要練形，而且要練神。我國養(yǎng)生學(xué)十分重視“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”，所謂“養(yǎng)性”主要是指道德修養(yǎng)，如理想、情操精神生活。去掉私欲雜念，保持樂觀情緒、開朗性格、高尚涵養(yǎng)，是防病健身、延年益壽的首要條件，是我國養(yǎng)生之道的核心內(nèi)容。（2）生活起居《素問上古天真論》指出：“上古的人，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人則不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百衰也?！边@段經(jīng)文對飲食、生活起居如何進(jìn)行養(yǎng)生提出了精辟的論述，是很有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減少損失，永葆健康。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學(xué)習(xí)，合理安排一天的休息、飲食、睡眠、生活衛(wèi)生、身體鍛煉，使之形成制度化和養(yǎng)成習(xí)慣，對于人的健康長壽有著重要意義。休息方式中主要是睡眠，我國養(yǎng)生說十分重視睡眠的科學(xué)，認(rèn)為：“少寐乃老年人大患”，主張老人以睡眠長為好，而且創(chuàng)造了許多誘導(dǎo)睡眠的好方法。（3）飲食調(diào)理“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭示各種食物的營養(yǎng)價(jià)值和其療、補(bǔ)作用。它主要包括：保養(yǎng)脾胃、飲食有節(jié)、因人因時(shí)因地制宜、忌口等?！秲?nèi)經(jīng)》談到上古人“盡終其天年，度百風(fēng)乃去”經(jīng)驗(yàn)之一，就是“飲食有節(jié)”，“節(jié)”即是節(jié)度、節(jié)制。要求吃飯時(shí)間有規(guī)律，即定時(shí)定量，不過饑過飽，不過冷過熱，不暴飲暴食，食物的種類要調(diào)和合理，不偏食等。若飲食不節(jié)便將產(chǎn)生疾病，甚至夭折。《靈樞五味篇》中說如不按時(shí)進(jìn)餐就會(huì)“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。（4）房事調(diào)諧房事即性生活，也有稱“房室”、“陰陽”、“合陰陽”、“交媾”等?！睹献痈孀印吩唬骸笆成砸??！薄抖Y記禮運(yùn)》亦載：“飲食男女，人之大欲存焉?！笨梢?，房事不是可以忽視或棄而不顧的生活小事，它處理不當(dāng)同樣可以致人“半百而廢”。因此，古人有言：“房中之事，能殺人，能生人，故知能用者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可致死?！彼怨糯B(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家一向重視房事的調(diào)諧養(yǎng)生。房事調(diào)諧主要包括：節(jié)欲保精；行房有度，合房有術(shù)；房事宜忌等內(nèi)容。（5）勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)華佗說：“人體欲得勞動(dòng)……動(dòng)搖則谷氣得消，血脈通病不和生。”勞動(dòng)養(yǎng)生法就是根據(jù)這一原理，通過勞動(dòng)和各種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體，祛病延年的養(yǎng)生方法。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)包括：①勞動(dòng)健身；②古代健身運(yùn)動(dòng)；③現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)等。祖國養(yǎng)生學(xué)向來重視勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)對養(yǎng)生的重要意義。而且創(chuàng)造了多種多樣的運(yùn)動(dòng)，古稱導(dǎo)引與按踽。導(dǎo)引為主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，按踽為被動(dòng)運(yùn)動(dòng)。《呂氏春秋古樂篇》載為預(yù)防“民氣郁瘀而滯著，盤骨瑟縮而不達(dá)，特作舞以宣導(dǎo)之”，舞也是運(yùn)動(dòng)鍛煉的一種形式。明代思想家顏元更明確指出：“一身動(dòng)一身強(qiáng)”，運(yùn)動(dòng)可以“暢其積郁，舒其筋骨，和其血脈，化其乖暴，緩其急躁?！薄靶玛惔x”、“吐故納新”是人體保持健康、不斷更新的基本條件，而勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，則是保證人體新陳代謝過程的極重要因素。國外也有人說：“運(yùn)動(dòng)是健康的源泉。”（6）氣功調(diào)諧氣功是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部分。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還可以涵養(yǎng)道德，陶冶情操。氣功的種類很多，但主要通過“調(diào)心”、“調(diào)息”、“調(diào)身”的“三調(diào)”過程，增強(qiáng)了皮層和皮層下中樞系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性，疏通經(jīng)絡(luò)氣血，提高機(jī)體的修復(fù)和抗病能力。氣功調(diào)諧主要包括：吐納、導(dǎo)引、內(nèi)養(yǎng)、保健等內(nèi)容。（7）經(jīng)絡(luò)穴位經(jīng)絡(luò)穴位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)學(xué)的治療手段進(jìn)行養(yǎng)生的一種方法。針刺可以刺激人體的經(jīng)絡(luò)、穴位，起到調(diào)整臟腑、疏通經(jīng)絡(luò)的作用；艾灸是借助艾火的熱力，灸灼、薰熨穴位，達(dá)到溫通經(jīng)絡(luò)、調(diào)養(yǎng)臟腑的效果。按摩是通過“按”、“拿”、“點(diǎn)”、“推”、“揉”、“拍”等方法，對人體各部位經(jīng)絡(luò)、穴位進(jìn)行推拿，而起到運(yùn)行氣血、疏理經(jīng)絡(luò)、健身祛病的功效。三種方法各有所長，運(yùn)用時(shí)，可以根據(jù)需要酌情選用。（8）藥物調(diào)理中藥大多是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必需的營養(yǎng)物質(zhì)，因此服藥也是養(yǎng)生保健中的重要內(nèi)容之一。藥物調(diào)理可分有病調(diào)補(bǔ)、無病強(qiáng)身兩類。由于人體的身體狀況、虛弱類別的不同，在運(yùn)用藥物調(diào)理時(shí)必須遵照中醫(yī)“辯證論治”的原則，否則將造成“一日誤補(bǔ)，十日不復(fù)”的不良后果。所以在進(jìn)行藥物調(diào)理養(yǎng)生時(shí)，最好能在中醫(yī)師指導(dǎo)下進(jìn)行較為安全。藥物調(diào)理包括：（1）補(bǔ)氣；（2）補(bǔ)血；（3）補(bǔ)陰；（4）補(bǔ)陽。六、知識(shí)點(diǎn)。七、教學(xué)小結(jié)本次課學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，認(rèn)真參與養(yǎng)生模仿練習(xí)，勇于創(chuàng)新，在整個(gè)上課的過程中踴躍發(fā)言，把整個(gè)課堂氣氛都充分的調(diào)動(dòng)起來，教學(xué)效果良好。 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