【正文】 章，寫得十分晦澀，讀了半天，也不知道他說的什么意思，簡直是深奧莫測。朱先生笑了，他擺擺手說：“很簡單，就是他自己根本沒有搞清楚。自己搞清楚的，怎么會說不清楚！”接著我又問起朱先生翻譯維柯《新科學(xué)》的情況，朱先生告訴我，這部書翻成中文約40萬字。已譯完，正在做掃尾工作。朱先生還說，這部書在他翻譯的書中是最難譯的一部，朱師母曾對他說：“這部書把你的精力耗盡了！” 從朱先生家里出來，我想起了青年畫家張宏圖的一幅題為《永恒》的油畫。那幅畫的畫面形象十分簡潔。一位古代工匠完成了霍去病墓前的巨型石獸的雕刻，精疲力竭，撲倒在這件偉大藝術(shù)品的面前。石刻巨獸是這樣的雄偉，鮮潔，光輝四溢，充滿生命活力，而它的創(chuàng)造者卻是這樣的瘦小，黝黑，生命力顯然快要消耗盡了。這個(gè)簡單的，然而是驚心動魄的對比，啟示著很深的人生哲理。人的生命是有限的、短暫的、易逝的。你看畫上那位工匠，他的藝術(shù)品完成了。他的生命力也耗盡了。但是他用他的生命所創(chuàng)造的藝術(shù)品卻是永恒的。他在他創(chuàng)造的藝術(shù)品中也就得到了永恒。歷史經(jīng)過了兩千多年，我們在這件石刻石獸面前仍然驚嘆它的美，因?yàn)槲覀冊谒砩峡吹搅宋覀冏嫦鹊牟恍嗟纳蛣?chuàng)造力。美，藝術(shù)，不就是人類的生命力和創(chuàng)造力的結(jié)晶嗎？我們每個(gè)人的生命都是短暫的，但是中華民族的文化卻是永恒的長河。我們理應(yīng)像我們偉大勤勞的祖先一樣，用獻(xiàn)身精神來從事我們的創(chuàng)造，用我們的全部生命來創(chuàng)造我們中華民族的新的文化，在中華民族燦爛文化的長河中來求得我們生命的永恒。朱先生就是這樣做的。對于朱先生的生命力和創(chuàng)造力， 對于朱先生的人生態(tài)度，對于朱先生的獻(xiàn)身精神，這幅畫正是極好的寫照。 在這之后，朱先生因病重幾次住院。我很想去看望他，但又怕打擾他。一直到前不久，我聽說朱先生用了一種什么新的藥。病情有所好轉(zhuǎn)。正好我寫的《中國美學(xué)史太綱》已由上海人民出版社出版。我要把這本書送給他。我知道他的病情已不允許他再讀書，但是我想他看到這本書出版，一定會很高興的。這才下了決心。到朱先生家里去看他。那是3月2日，星期天。我進(jìn)到客廳，朱先生用緩慢的步子從里屋出來，聽說我把新出的書給他送來，果然十分高興。他在藤椅上坐下，雙手撫摩著這本書的封面，又翻動著書頁，不住地說：“謝謝！謝謝！”他還問我這本書是哪個(gè)出版社出的。我怕時(shí)間長了會影響他的身體，交談了幾句，就起身告辭。臨別時(shí)我對朱先生說：“朱先生多保重身體，過些時(shí)候您身體恢復(fù)了我再來看您！”朱先生笑容滿面，握住我的手，又不住地說，“謝謝！謝謝！”。想不到這竟是最后一面！離我去看望他不過兩天，朱先生的病情突然惡化。搶救無效，終于在3月6日清晨辭世。我又想到了那幅油畫：《永恒》！人的精神確產(chǎn)可以永恒。朱先生勞作一生，一直到八十八歲的高齡，仍然每天握筆，沒有片刻的停頓，現(xiàn)在離開我們走了。但是那“春來怒抽條”的大樹的形象，那夕陽微靄中彎著腰的拾穗者的形象，那耗盡生命撲倒在他自己創(chuàng)造的偉大藝術(shù)品面前的工匠的形象，在我心中永遠(yuǎn)不會磨滅。在我今后的生命途程中，它們將伴隨著我，照亮我的內(nèi)心，激勵(lì)我去追求更高的人生價(jià)值和人生境界。 ——原載《群言》1986年第8期2．美學(xué)領(lǐng)域中的中國學(xué)人（節(jié)選）有一種看法：朱光潛的美學(xué)理論，“缺乏美育部分，即缺乏一種效應(yīng)落實(shí)”（注：楊恩寰主編：《美學(xué)引論》，31頁，沈陽，遼寧大學(xué)出版社，1992）。這是一種誤解，從《文藝心理學(xué)》體現(xiàn)的早期美學(xué)體系看，他對文藝與道德關(guān)系的精辟論述已涉到藝術(shù)功能和美感效應(yīng)問題；從朱光潛的整個(gè)美學(xué)思想看，他關(guān)于“人生藝術(shù)化”的學(xué)說，即是其美學(xué)精神的閃光之處，更是淵源幽深、境界高遠(yuǎn)的審美人生理論。何謂“人生的藝術(shù)化”？“人生的藝術(shù)化”，“這是孟實(shí)先生自己最重要的理論?！敝熳郧逶凇墩劽佬颉分薪又鴮懙溃骸八秩松鸀閺V狹兩義：藝術(shù)雖與‘實(shí)際人生’有距離，與‘整個(gè)人生’卻并無隔閡；因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生；因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動?！f：‘生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)?！忠鞣秸苋酥f：‘至高的善在無所為而為的玩索’，以為這‘還是一種美’。又說：‘一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看?！终f：‘真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)，就已經(jīng)是美感的對象；所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動?！@樣真善美便成了三位一體了。孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，’值得學(xué)者深思。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，100頁，合肥，安徽教育出版社，1993）朱自清的這段評述，對理解朱光潛“人生藝術(shù)化”的理論學(xué)說極為重要。這里，對“人生藝術(shù)化”的精神內(nèi)涵、表現(xiàn)特點(diǎn)及理論意義，都作了精要的概括。何謂“人生的藝術(shù)化”？概言之，就是“由藝術(shù)走入人生，將人生納入藝術(shù)”。朱光潛認(rèn)為，人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一塊頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分和修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。由此可見，“人生的藝術(shù)化”就是以藝術(shù)的態(tài)度對待人生，將生活當(dāng)作藝術(shù)作品來創(chuàng)造，從而使一篇生命史成為一部藝術(shù)史。尼采有《悲劇的誕生前言》中寫道:對于“嚴(yán)肅的人來說”，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！保ㄗⅲ褐車阶g：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，2頁，北京，三聯(lián)書店，1986）朱光潛晚年曾表示，與其說他是克羅齊直覺說的信徒，毋寧說他是尼采學(xué)說的信徒。朱光潛“人生藝術(shù)化”的主張，就明顯受到尼采“藝術(shù)形而上學(xué)”的影響。 人生藝術(shù)化或藝術(shù)化人生并不是抽象的，它既表現(xiàn)為藝術(shù)化的處世態(tài)度，也表現(xiàn)為藝術(shù)化的事業(yè)境界。藝術(shù)化的處世態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼勝的態(tài)度。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人。其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的，在鍛煉作品時(shí)常嘔心瀝血，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者同樣是徹底認(rèn)真的，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧肯斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊鋨死不愿降周。朱光潛認(rèn)為：“這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，93頁，合肥，安徽教育出版社，1993）這是一方面；另一方面，藝術(shù)化的人生“不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)?！敝旃鉂撟钕矚g引用王徽之“興盡而去，乘興而歸”的故事。有一晚雪后初霽，月色清朗。王徽之忽然想起朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他。剛到門口，卻又抽身把船劃回去。人問其緣，他說我“乘興而來，興盡而返”，何足為奇？這種“乘興而來，興盡而返”的態(tài)度，正是擺脫時(shí)見豁達(dá)的藝術(shù)化人生態(tài)度。真正的藝術(shù)化人生，不是二者割裂而是整體和諧。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。據(jù)此，朱光潛強(qiáng)調(diào)：“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，94頁，合肥，安徽教育出版社，1993）從歷史上看，晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處，是為“嚴(yán)肅與豁達(dá)兼勝”之理想。藝術(shù)化的事業(yè)境界，就是“以出世的精神做入世的事業(yè)。”藝術(shù)的活動是“無所為而為”的，在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人們都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。朱光潛指出：“我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。”總之，“偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！保ㄗⅲ和蠒?，6頁）從這個(gè)意義上說，藝術(shù)化的人生也就是道德化的人生?！耙黄肪褪且环N作品，從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，它有美丑的分別。”朱光潛問道：“善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？”一言以蔽之，“至高的善”就是“真正的美”。藝術(shù)活動是“無所為而為”的活動，“至高的善”是“無所為而為的玩索”。“以出世精神做入世事業(yè)”，就是以“無所為而為”的精神去實(shí)行“至高的善”，從而藝術(shù)化人生和道德化人生達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。馮友蘭在《新原人》中把人生境界順序分為四個(gè)層次:自然境界→功利境界→道德境界→,自己平生之說，其他什么都可以丟,唯有天地境界說不能丟。何謂“天地境界？”這就是超自然、超功利、超道德、“從心所欲不逾矩”的審美境界，同樣也就是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼?zhèn)?，“無所為而為”的人生藝術(shù)化境界?！愇闹? 安徽教育出版社，2001年版