[工作總結(jié)]第2章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動-資料下載頁
2025-04-14 04:07本頁面
【正文】 造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。這是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識能動性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在自然界和人類社會的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識創(chuàng)造性、能動性的觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)。22√4. 物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！泵珴蓶|：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)?！备鶕?jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)聯(lián)系：（1）三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。（2）三點(diǎn)聯(lián)系：物質(zhì)決定意識；意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)。物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)意識能動作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)意識和物質(zhì)的同一性是不可知論，主張意識就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。(二) 世界的統(tǒng)一性和多樣性23√1. 在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對立（1）一元論和二元論的對立。一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨(dú)立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個實(shí)體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。（如統(tǒng)一于“心”，統(tǒng)一于神等）24√2. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界是多樣的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動形式是多樣的，各種運(yùn)動的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界，林林總總?！叭f類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對的、可變的，體現(xiàn)了事物的個性。（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！边@說明，客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說：“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動著的物質(zhì)只能在空間和時間之內(nèi)才能運(yùn)動。”（三）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。25√1. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀實(shí)際、認(rèn)識客觀實(shí)際，使我們的思想、認(rèn)識符合客觀實(shí)際。物質(zhì)世界在時空中運(yùn)動、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實(shí)際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)。物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識和實(shí)踐符合客觀規(guī)律。.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對思想超越實(shí)際。2. 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！眻?jiān)持物質(zhì)決定性和意識能動性的統(tǒng)一，主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相符合。［小結(jié)與重點(diǎn)］：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義，物質(zhì)與運(yùn)動、運(yùn)動與靜止、物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間的含義及其相互關(guān)系。：實(shí)踐的含義，實(shí)踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在世界的含義及其相互關(guān)系。：意識的產(chǎn)生、本質(zhì)與作用。
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