【正文】 。但是這種感性具體只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是對(duì)事物的整體混沌的認(rèn)識(shí)，因此，要從感性具體到抽象規(guī)定。 抽象規(guī)定就是通過思維分析活動(dòng)，把事物分解成各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系，從中去掉偶然的、非本質(zhì)的東西，抽出必然的本質(zhì)的東西，對(duì)事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系分別加以規(guī)定，形成概念。,?,歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法,歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的時(shí)間先后順序，以及不同的具體階段和具體形態(tài)來考察事物自然的進(jìn)程，從而揭示事物發(fā)展規(guī)律性的思維方法。 邏輯的方法，就是撇開歷史的具體形式，以理論和邏輯的形式來揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。,?,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的相互聯(lián)系：,一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。 另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人和世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。,?,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與 主觀能動(dòng)性,?,本節(jié)關(guān)鍵詞——,規(guī)律 自然規(guī)律 社會(huì)規(guī)律 意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的“物化” 主體選擇,?,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,（一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系 規(guī)律是事物必定如此、確定不移的趨勢 規(guī)律是同類現(xiàn)象背后的共性，具有相對(duì)重復(fù)性,?,客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)：,規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。 人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律（反對(duì)主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義）。但這絕不是說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無所作為的。要認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)、為人類謀福利的目的。 正確的理論思維能使人們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面。,?,（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。,?,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。（“人工增雨”）,?,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別,自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。 認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。,?,二、意識(shí)的能動(dòng)作用,（一）意識(shí)的作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在： 第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。（“笑一笑，十年少”）,?,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。 無論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn) 。,?,宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） A.意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能 C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映 D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性,?,（二）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。 實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。,?,怎樣正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：,首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。 其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。（意識(shí)的“物化”——就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。） 主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（“巧婦難為無米之炊”）,?,關(guān)聯(lián)問題：社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系,社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。 主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽適的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。,?,本章小結(jié)（要點(diǎn)提示）,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何為第一性的問題；二是思維和存在有無同一性的問題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的科學(xué)判斷上，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使辯證唯物主義成為徹底的、完備的理論。,?,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐、處理及調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是實(shí)踐的三種基本形式。實(shí)踐是人類存在的基本方式，也是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀是建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的。 “世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這一科學(xué)論斷有如下具體內(nèi)容：世界是有統(tǒng)一性的，即世界只有一個(gè)本原；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的統(tǒng)一。,?,聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 唯物辯證法有三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答事物為什么會(huì)發(fā)展的問題，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，從根本上回答事物怎么樣發(fā)展的問題。否定之否定規(guī)律揭示了事物自我運(yùn)動(dòng)的全過程，從根本上回答事物向什么樣的方向發(fā)展和沿什么樣的道路發(fā)展的問題。 主觀辯證法是思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，本質(zhì)上是客觀辯證法的反映。唯物辯證法是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。,?,