[工作總結(jié)]第2章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)-免費(fèi)閱讀
【正文】 ：實(shí)踐的含義，實(shí)踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在世界的含義及其相互關(guān)系?？陀^實(shí)際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評(píng)杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神?！备鶕?jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)聯(lián)系：（1）三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。馬克思說：“在黑格爾看來(lái)，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。第二，人類意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性（機(jī)械的、物理的、化學(xué)的）到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物感覺和心理，然后發(fā)展到人的意識(shí)。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。（2）人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。（3）主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。其中包括人員安排、物資的分配，協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿，有利于人自身的生存和發(fā)展。（2） 從實(shí)踐的主體和客體的相互作用內(nèi)容和結(jié)果看，包括主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，這是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。這說明，實(shí)踐不同于動(dòng)物的無(wú)目的無(wú)思想指導(dǎo)的本能活動(dòng)。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。但仍堅(jiān)持物質(zhì)本體論，反對(duì)實(shí)踐本體論。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無(wú)條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：①提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)；②提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。在這個(gè)關(guān)系問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說明它的重要意義。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。一、物質(zhì)及其存在形式(一) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義1√（1）唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。本章講述辯證唯物主義的世界本質(zhì)的理論，下一章講述辯證唯物主義的世界發(fā)展的理論。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西。（2）物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”，萬(wàn)物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無(wú)法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國(guó)的改革開放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又快又好的方向前進(jìn)。（2）實(shí)踐是人的存在方式。①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng)，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素（包括主體、對(duì)象、手段）是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（3）中介：是指把主體和客體聯(lián)系起來(lái)的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)
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