【正文】 表作，體現(xiàn)了要求個性解放，追求男女平等，反對封建禮教的主題及至晚清是第四個發(fā)展階段，體裁上出現(xiàn)了三類小說：一，譴責(zé)朝廷、官場和社會風(fēng)氣的譴責(zé)小說；二，俠義小說；三，反對帝國主義、宣揚(yáng)民族思想和愛國主義的小說。第十三講?20世紀(jì)50至70年代，藝術(shù)的功能在我國被歸結(jié)為三種：認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。藝術(shù)三功能說的主要缺陷是沒有考慮到藝術(shù)功能的豐富性和特殊性。它沒有回答一個貌似簡單的問題：藝術(shù)為什么恰恰具有、而且僅僅具有這三種功能?它在闡述藝術(shù)的認(rèn)識功能和教育功能時，沒有說明這些功能的特殊性。藝術(shù)的認(rèn)識功能被等同于科學(xué)的認(rèn)識功能，藝術(shù)的教育功能被狹窄化為政治思想教育和某種道德觀念的灌輸，忽視了藝術(shù)的教育功能的完整性和綜合性。藝術(shù)三功能說也沒有考慮到藝術(shù)的根本功能。它雖然把認(rèn)識功能、教育功能和審美功能相并列．然而實際上它們有主次之分。認(rèn)識功能和教育功能被擺在重要的地位，而審美功能僅僅處于輔助的地位。藝術(shù)三功能說不是從藝術(shù)的根本任務(wù)和目的，而是僅僅從藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)來闡述審美功能。藝術(shù)的幾個主要功能包括：審美功能、認(rèn)識功能、自我表現(xiàn)功能、暗示功能、凈化功能、補(bǔ)償功能、社會組織功能、社會改造功能等等。對于藝術(shù)的各種功能的理解，首先不能只根據(jù)藝術(shù)的某種歷史形式，或者某種樣式和體裁來表述藝術(shù)的功能，而是要對整個藝術(shù)功能進(jìn)行總結(jié)。其次，藝術(shù)在發(fā)揮作用時它的各種功能是彼此結(jié)合在一起的，因此要理解藝術(shù)的整體功能，必須闡述它的各種功能的相互聯(lián)系。再次，要對藝術(shù)各種功能的特殊性進(jìn)行研究，只有認(rèn)清藝術(shù)功能的特殊性，才能準(zhǔn)確理解藝術(shù)的功能。?請加以說明。藝術(shù)最根本、最主要的功能是審美功能，其他功能只有在審美功能的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮出來。藝術(shù)的各種功能以審美為媒介。藝術(shù)具有認(rèn)識功能，但是它實現(xiàn)的是對世界的審美認(rèn)識。只有通過審美認(rèn)識，它才能夠?qū)崿F(xiàn)其他認(rèn)識，如對社會規(guī)律的理解。藝術(shù)具有享樂功能，但這是一種審美享受，不同于由生理因素所決定的享受。所以審美使藝術(shù)的各種功能形成系統(tǒng)。把藝術(shù)的基本功能說成說審美功能，這和藝術(shù)審美本質(zhì)論有關(guān)。藝術(shù)審美本質(zhì)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是審美的。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征在于審美。這樣，藝術(shù)的每一種具體功能，都與審美發(fā)生關(guān)系。藝術(shù)的認(rèn)識功能、補(bǔ)償功能、交際功能等，實質(zhì)上就是審美認(rèn)識功能、審美補(bǔ)償功能、審美交際功能等。它們都以審美掌握的普遍規(guī)律為根源，在本質(zhì)上是審美功能，只為藝術(shù)所特有，而不為科學(xué)、道德、宗教、語言等所特有?？傊囆g(shù)的功能系統(tǒng)是以審美為主導(dǎo)的、由藝術(shù)特有的各種具體功能組成的多面系統(tǒng)。第十四講“人生藝術(shù)化”的命題?人生藝術(shù)化建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生。凡是善于欣賞的人，他都有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化。藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，情趣越豐富．生活越美滿。所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。以情趣為著眼點(diǎn)，可以把人分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味；另一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味。人生的情趣來自宇宙的人情化和生命價值的張揚(yáng)，來自對人生意義的體味和對生命意蘊(yùn)的解讀“人詩意地棲居”的概念?！叭嗽娨獾貤印笔窃娙撕蔂柕铝滞砟陮懙囊皇自娭械囊粋€短語。所謂“詩意地棲居”，就是通過人生藝術(shù)化來抵制科學(xué)技術(shù)所帶來的個性泯滅、生活刻板化和碎片化的危險。有無詩意是能否存在的標(biāo)志，詩意地棲居是真正的存在，沒有詩意地棲居就不是存在，詩意使棲居成為棲居。“詩意地棲居”是相對于“技術(shù)地棲居”而言的，在技術(shù)占統(tǒng)治地位之前，人類是詩意地棲居的。為此，我們要通過藝術(shù)和審美，建立新感性，把感性從理性的壓抑中解放出來，使感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而以新的感覺方式知覺世界。而能夠發(fā)揮這種功能、形成和建立新感性的，正是藝術(shù)和審美?！扒楦斜倔w”？在工具本體中，人是進(jìn)行理性操作的工具；在情感本體中，人是情感豐富的、內(nèi)在自然充分人化的個體。工具本體以制造和使用工具為核心，解決“人活著”的問韙；情感本體以精神世界引領(lǐng)人類前進(jìn)，解決“人活得怎樣”的問題。本體是最后的實在，一切的根源，情感本體就是以情感為目的、為最后的實在。第十五講1.“美育”概念是怎樣產(chǎn)生的?古希臘柏拉圖的美育思想是美育思想史的源頭之一，柏拉圖的美育思想是他教育思想的有機(jī)組成部分。柏拉圖的美育思想有三個特點(diǎn)，首先，美育主要是藝術(shù)教育，而他又把藝術(shù)完全變成為他們社會政治服務(wù)的工具。其次，除了美育的內(nèi)容外，還注意到美育的方法。最后，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至于是同一的。美育的概念是在18世紀(jì)由德國美學(xué)家席勒正式提出，在《美育書簡》一書中，不但首次提出了美育這一概念，而且系統(tǒng)的闡述了他的美育思想。中國近代教育家蔡元培先生更是大力倡導(dǎo)美育，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列的美育實施設(shè)想?！懊烙诮獭钡拿}。美育代宗教的命題是由蔡元培先生提出來的，經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論說：“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的”。因此，必須以美育代替宗教。 蔡元培先生主張以美育代宗教，并不想取消宗教。作為人類文化的一種類型，宗教不可能被美育所替代。然而，作為情感教育的手段，美育可以代替宗教。“以美育代宗教”是以自由反對強(qiáng)制、以進(jìn)步反對保守、以普及反對局限的一種文化變革。?美育有什么功用?美育有廣義和狹義之分。狹義的美育就是藝術(shù)教育，廣義的美育是利用一切審美價值對人進(jìn)行的教育。這些審美價值包括藝術(shù)美、自然美、社會美以及德育、智育、體育中的審美因素。不管怎樣，藝術(shù)教育是美育的主體，藝術(shù)是美育的主要工具，這是藝術(shù)活動在人類活動中的特殊性決定的。美育的功用歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)某種審美價值取向，二是發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這兩種功用是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，不能把其中一種功用絕對化。關(guān)于美育和德育、智育的辯證關(guān)系方面，一方面，美育有獨(dú)立的價值和意義，它有專門的研究對象，目的在于使人的感情發(fā)達(dá)；另一方面，美育又可以成為促進(jìn)德育和智育發(fā)展的手段。？從實現(xiàn)美育的必要條件和過程來看，美育實施的全部內(nèi)容可以分為兩個方面：一方面，盡可能多地創(chuàng)造美的對象，包括藝術(shù)美、自然美、生活環(huán)境美以及審美設(shè)施的建設(shè)。在美育的實施中應(yīng)重視具有重大社會意義的文學(xué)藝術(shù)和與人民大眾生活密切相關(guān)的城鄉(xiāng)環(huán)境的美化，這是實施美育和普及社會美育的關(guān)鍵。另一方面，為了提高審美能力而要進(jìn)行美學(xué)知識的教育和普及，為此要創(chuàng)辦學(xué)校和學(xué)術(shù)團(tuán)體，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人材。根據(jù)教育范圍的劃分，我們可以把美育的實施范圍分為三個方面：一是家庭美育；二是學(xué)校美育；三是社會美育。三個方面互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，貫穿于一個人從生到死的整個生命過程，滲透在整個社會生活領(lǐng)域中。 1