【正文】 驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。論述藝術(shù)意象的基本特征？答：⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時可以違背現(xiàn)實的常情常理。意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工———即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。⑵感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑶想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。⑷情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。⑴觀。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。可以說，“品”就是意象的重建過程。⑶悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。評述狄德羅“美在關(guān)系”說？答：在西方美學史上，真正把“關(guān)系”作為美學的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。狄德羅把“關(guān)系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以美的根本原因，認為，什么是“關(guān)系”呢？一是孤立地就每一種事物的本質(zhì)而言，它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實的美“。二是一種理物與其它事物的關(guān)系。由這種關(guān)系而產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“相對的美”。三是事物與人的關(guān)系。狄德羅稱之為“外在于我的美”。由這三種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系“的說法，其最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。但是，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，再者，美離不開關(guān)系，關(guān)系是各種各樣的，有的美，有的不美。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。1論述美感產(chǎn)生的必要條件？答：⑴美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。⑵人類從動物祖先那里繼承下來的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過程中，人類保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。美感也正是在這個過程中由動物的快感進化而來的。就生存欲望來說，生存本能在工具的制造和使用過程中得到了發(fā)展，人類不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。正因如此，人不僅具有與動物一樣的適應環(huán)境的快感，而且具有欣賞周圍世界的美感。就生殖欲望來說，“性的選擇“在人那里經(jīng)過社會化的裝飾和打扮，在形式上轉(zhuǎn)化為有意識的對于形體美的追求，在內(nèi)在含蘊上升化為愛情。⑶人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能，它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來后，對自己的生產(chǎn)和生殖活動所采取的觀賞的態(tài)度。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質(zhì)的生理的需要，而成為一種社會性的心理和精神的需要。1 如何把握優(yōu)美與崇高、滑稽的不同本質(zhì)特征？ 崇高與滑稽，作為一個“統(tǒng)一過程”，記錄著主、客體斗爭歷程或趨勢的鮮明痕跡。它們的共同美學特征，是在主、客體壓倒關(guān)系的動態(tài)轉(zhuǎn)化中，各以壓倒式的統(tǒng)一方式，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，造成自我觀照的獨特審美價值。優(yōu)美則不同，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的痕跡，是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的辯正統(tǒng)一；其三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗爭中顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)，它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。這樣，便構(gòu)成了優(yōu)美最根本的美學特性：和諧。 1 藝術(shù)美的創(chuàng)造對藝術(shù)家提出了那些要求？ 一、藝術(shù)家應該建立雄厚的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)家的社會生活實踐，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有根本性的決定意義；二、藝術(shù)家在藝術(shù)美的創(chuàng)造中的一切思想和情感活動，都受世界觀的制約，形成正確的世界觀，對于藝術(shù)美的創(chuàng)造具有決定性的意義；三、藝術(shù)家必須在自己特有的生活實踐和藝術(shù)時實踐中，不斷鍛煉藝術(shù)技巧，增強藝術(shù)才能，提高藝術(shù)修養(yǎng)；四、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性，對藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義，藝術(shù)家必須在生活和藝術(shù)實踐中逐漸形成自己的創(chuàng)作個性，以期創(chuàng)造具有特殊審美價值的藝術(shù)美。 1 現(xiàn)實美創(chuàng)造的基本原則是什么？怎樣把握“合目的性平衡律”與“合規(guī)律性協(xié)調(diào)律”？ 現(xiàn)實美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。其次，人類為了維護自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。 美學原理試題第一套：美學原理試卷(含答案) 一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分。在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)）1．鮑姆嘉登認為，美學的研究對象是（ ）。A．感性認識 　 B．審美意識 C．審美關(guān)系　　D．知、情、意 2．美學作為一門獨立學科誕生于（ ）。A．1725年　　 B．1735年 C．1740年 　　D．1750年 3．人與客觀世界的審美關(guān)系屬于（ ）。A．認識關(guān)系 　 B．倫理關(guān)系 C．精神關(guān)系　 D．實用關(guān)系 4．19世紀中葉以前，哲學方法一直是美學研究的（ ）。A．主要方法 　 B．具體方法 C．次要方法　 D．綜合方法 5．美學研究的問題是（ ）。A．人對現(xiàn)實的審美關(guān)系問題 B．美的規(guī)律的問題C．美感問題 D．美的本質(zhì)問題 6．在西方美學史上，最早提出理念說的是（ ）。A．蘇格拉底　　B．柏拉圖 C．普羅提諾　　 D．黑格爾7．美麗地描繪一副面孔與一副美麗的面孔分別指的是（ ）。A．自然美與藝術(shù)美　 B．藝術(shù)美與自然美C．自然美與藝術(shù)美　 D．藝術(shù)美與現(xiàn)實美 8．車爾尼雪夫斯基美是生活的命題強調(diào)的是（ ）。A．藝術(shù)美高于自然美　 B．自然美高于藝術(shù)美 C．美與生活的差異性　 D．生活的辯證法 9．車斯托威爾指出：如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。這段話所針對的美論是（ ）。A．美在理念　　 B．美在移情 C．美在關(guān)系　　 D．美在完滿10．在說明不識廬山真面目，只緣身在此山中這一現(xiàn)象時，最合理的解釋是（ ）。A．美在無意識　 B．美在愉快 C．美在距離　　 D．美在形式 11．在美的觀念上，萬美皆備于我這種說法所體現(xiàn)的美學主張是（ ）。A．美是主觀的　　 B．美是客觀的 C．美是主客觀的統(tǒng)一　 D．美是客觀性與社會性的統(tǒng)一 12．從動物的快感到人的美感進化歷程的根本前提是（ ）。A．以模仿動物為美　　　　 B．工具的制造和使用C．對祖先動物形象的反感　 D．性的選擇 13．燕山雪花大如席所用的想象的形式是（ ）。A．相似聯(lián)想 　　B．接近聯(lián)想 C．再造聯(lián)想　　 D．對比聯(lián)想 14．通感是（ ）。A．感官與心靈的溝通　　 B．情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C．感官間感受的相互挪移 D．審美中的豁然貫通感 15．錢鐘書的如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味的比方，說的是審美中的（ ）。 A．感知　　 B．表象　　 C．情感　　 D．理解16．想象得之在瞬間（ ）。A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)　　 B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān) C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān) 17．《莊子達生》中講了佝僂者承蜩的故事，說佝僂者雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，這可以用來說明直覺的（ ）。A．直接性 　　B．突然性 　　C．專注性 　　D．透明性 18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（ ）。 A．是一致的 　　B．有一些共同點　　 C．根本不同 　　D．差異很大 19．悲劇性沖突源于（ ）。A．正義與邪惡的矛盾 　　B．人物的過失 C．自然的災難 　　　　　D．日常生活的不幸 20．文藝復興時期的悲劇主要是（ ）。A．命運悲劇 　　B．性格悲劇 　　C．心理悲劇 　　D．問題悲劇 21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（ ）。 A．藝術(shù)品是人工制品 　　　　　　　B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品 C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界 　D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗 22．美國哲學家蘇珊朗格提出了（ ）。 A．藝術(shù)直覺性　　 B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說 　　D．藝術(shù)游戲說 23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（ ）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度 　　B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度 　　D．藝術(shù)功能角度 24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（ ）。A．思想內(nèi)容層 　　B．形式符號層 C．意象世界層 　　D．意境超驗層 25．青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（ ）。A．仿象　　 B．喻象 　　C．興象　　 D．抽象 26．藝術(shù)的最高追求是（ ）。A．創(chuàng)造有我之境 　　　　　 B．創(chuàng)造無我之境 C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界 27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（ ）。 A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品 　　　　　　B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受 C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受 28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（ ）。 A．人生教育 　　B．思想教育 C．情感教育 　　D．智慧教育29．我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（ ）。A．王國維　　 B．蔡元培 C．魯 迅 　　D．毛澤東 30．美育的最終目的是（ ）。 A．培養(yǎng)人的審美能力　　 B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力 C．凈化情感陶冶心靈　　 D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均無分） 31．馬克思主義美學的主要內(nèi)容有（ ）。A．美的本制裁理論 B．藝術(shù)本質(zhì)理論 C．美的規(guī)律理論 D．美和美感起源的理論 E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論 32．美是一個開放和系統(tǒng)這一觀念，包括（ ）。A．美由多方面的原因與契機所形成 B．美在主客體交相作用中C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一 33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ ）。 A．社會性 B．精神性 C．自然性 D．物質(zhì)性 E．歷史性 34．美感的深層心理特征包括（ ）。 A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一 B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一 E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一 35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（ ）。A．科學美 B．藝術(shù)美 C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美 三、名詞解釋（本大題共4小題，337每題3分，339小題每題4分，共14分） 36．心理距離說 37．丑38．崇高 3意象的物態(tài)化與物化四、簡答題（本大題共3小題，41小題每小題7分，42小題6分，共20分） 40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？ 41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？ 42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。 44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《月下獨酌》原文： 　花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。