【正文】 舉杯邀明月，對影成三人。多選、少選、錯選均無分） 31．馬克思主義美學的主要內(nèi)容有（ ）。A．仿象　　 B．喻象 　　C．興象　　 D．抽象 26．藝術的最高追求是（ ）。A．正義與邪惡的矛盾 　　B．人物的過失 C．自然的災難 　　　　　D．日常生活的不幸 20．文藝復興時期的悲劇主要是（ ）。A．以模仿動物為美　　　　 B．工具的制造和使用C．對祖先動物形象的反感　 D．性的選擇 13．燕山雪花大如席所用的想象的形式是（ ）。A．人對現(xiàn)實的審美關系問題 B．美的規(guī)律的問題C．美感問題 D．美的本質(zhì)問題 6．在西方美學史上，最早提出理念說的是（ ）。其次，人類為了維護自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。它們的共同美學特征，是在主、客體壓倒關系的動態(tài)轉化中，各以壓倒式的統(tǒng)一方式，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，造成自我觀照的獨特審美價值。⑵人類從動物祖先那里繼承下來的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過程中，人類保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。狄德羅稱之為“外在于我的美”。悟是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。⑴觀。⑶想象性。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協(xié)調(diào)等為特點。審美一方面超出了個人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實際的物質(zhì)利益和功利性；但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的個人主義的范圍，從而達到把人提高到符合社會前進利益的廣義的功利目的。具象性與抽象性，本來是人類心理結構中一對既矛盾而又統(tǒng)一的范疇。這美感欣賞既是同中有異，富有個性色彩；又是異中有同，具有共同的社會標準。生理是物質(zhì)性的，心理是精神性的，二者的矛盾是很明顯的。⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。如何理解美是自由的形象？答：⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都有是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解，應當如此的生活”才是美的。 4 簡述藝術作品的創(chuàng)作過程。主要有兩個方面：一，審美理想的形成，使人們有可能自覺地感受美、認識美，從而能夠及時、迅速、敏銳地發(fā)現(xiàn)和觀賞對象的美；二，審美理想體現(xiàn)著人們進行美 的創(chuàng)造的理想目標，激勵著人們追求美，創(chuàng)造美的熱忱，吸引著人們?yōu)閯?chuàng)造更加美好的生活而英勇獻身。而那些反映著這種沖突印痕的靜態(tài)形象，便同樣也具有崇高的審美特征。3 如何對豐富多彩的美的事物進行分類？ 著眼于哲學認識論的角度，我們可以把豐富多彩的美的事物分為第一性的現(xiàn)實美（自然美和社會美）和第二性的藝術美；著眼于美的事物在內(nèi)容和形式方面不同的性質(zhì)和特征，則可以將其分為崇高、悲、滑稽、喜、優(yōu)美等。⑷通過藝術研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。另一方面，藝術品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)他的基本特質(zhì)。⑶20世紀后，工業(yè)化的西方社會，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會化；另一方面，生活卻高度個人化、孤獨化，人與人之間，老死不相往來，就寧愿追求丑。這時，外在世界對它來說，不再是可怕的，而成了一個莊嚴的崇高世界了。⑷想象的生動性。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對形象，在直覺中去捕捉和玩賞形象。人類的審美活動，是通過知覺和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。（⑵選擇作用。因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實踐的活動中、在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。不良后果：這一求解路徑也會導致兩方面的結果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是各人都會從個自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至會出現(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形。因為藝術的核心是意象世界，藝術的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術的有機組成部分，藝術的多元功能正是這些非審美因素在藝術欣賞過程中間接實現(xiàn)的。這是意象所不及的。藝術品的審美特質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于意向世界層。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。最后，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術家的心靈點化，轉化成藝術中的美，即“花丑為美”，進而成為抨擊丑的巨大的藝術力量。（2）悲劇沖突的實質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。答：美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。當一個人情感充沛，在現(xiàn)實生活中得不到滿足時，人們便借助于想象力，通過虛偽的狀態(tài)使情感得到滿足。美是多層積累的突現(xiàn)的基本含義?答：含義是：一是從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延，相互交錯，所造成的時空復合結構；二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變和質(zhì)變的突然變化，我們還不及分析和推論，它就突然出現(xiàn)在我們的眼前，一下子整個抓住了我們。審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？美學要研究人與現(xiàn)實的審美關系，人與現(xiàn)實的審美關系的建立必定以人的審美價值的學科。其內(nèi)容包括主體感受能力、認識能力培養(yǎng)問題，以及主體在實踐中創(chuàng)造美的能力合乎自我完善等方面。主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。所謂“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。從心理學上看，藝術與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處。1生命的機械化：是柏格森提出的。1“突然榮耀說”或“鄙夷說”： 是由英國經(jīng)驗主義哲學家霍布斯在《人類本性》中提出來的，無傷大節(jié)的拙劣才可以令人發(fā)笑。通感：人是一個有機的生命整體。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。第三，從功利性的占有和享受，轉移到超功利性的曠達和賞玩。（選擇、填空）6亞里士多德：認為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”，是一種審美的教育作用。（單選：代表人物）60、藝術的功能包括：審美、娛樂消遣、認識作用、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。②古典時代。例如跳鞍馬，要跳過去結果大多數(shù)人都跳過去了，其中有一個卻騎在了鞍馬上，這就是“下降的乖訛”。（《羅密歐與朱麗葉》感情纏綿的悲劇，變成了卡夫卡暖昧和荒謬的悲劇。席勒的《強盜》、歌德的《葛茲》，是人在社會的枷鎖下遭到毀滅的典型。（多選）屬于英雄人物的犧牲的悲劇是：《普洛米修斯》（單選）屬于舊事物制度的悲劇是：《林家鋪子》。（單選）崇高的本質(zhì)：5①崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震憾和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。如：大海。第四部分 西方美學史上的著名的崇高理論4正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，一般認為是羅馬時代的朗吉諾斯的《論崇高》。聯(lián)想的基本形式主要包括三種：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。不同的人生經(jīng)歷，常常會有不同的直覺。（選擇、填空）3黑格爾：視覺和聽覺是無欲念的感覺，能夠觀賞美的東西，產(chǎn)生美感。2美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提。第四部分這一觀念的核心內(nèi)涵，一句話，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。二、主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（多選）⑸從人類社會生活本身探究美；①核心內(nèi)涵：美是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會生活休戚相關。無意識的欲望說：代表人物弗洛伊德。休謨認為：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。羅馬時代的普羅提諾和柏拉圖一樣，理念：認為“世間的事物之所以美，是由于分享了理型”。芬奇：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關系上”。所以一切藝術都產(chǎn)生于數(shù)……，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。（填空、單選）美學研究對象：1美學研究的對象應當定位在：以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現(xiàn)實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想。原始人利用現(xiàn)成的石塊加以砍削鑿磨，由此產(chǎn)生一種驚奇感和喜悅感，這是最原始的審美意識。美學的學科性質(zhì)：⑴美學作為一門獨立的學科其基本性質(zhì)是一門人文學科，與其他許多人文學科有著多方面的聯(lián)系。第一部分：（《美學》一書的書名音譯為“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性學”的意思。(人的審美價值態(tài)度是什么：是一個人對審美價值論的理性認識)美學的產(chǎn)生和發(fā)展的階段：美學的誕生：1750年（單選）美學的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：即從審美意識發(fā)展到美學思想，再由美學思想發(fā)展為獨立的美學學科。⑵美學思想具有理論的形態(tài)，具有明確的理論觀點和要領范疇。（多選）①核心內(nèi)涵：是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性。阿奎那：“美即在恰當?shù)谋壤?；美嚴格地講屬于形式因的范疇。（此選擇題：注意觀點和人物對號）⑵從客觀的精神世界中探求美；（多選）①核心內(nèi)涵：從抽象的精神存在物中尋找美.②代表性觀念：在西方美學史上,最早提出“理念說”的是柏拉圖。②代表性學說：有美在愉快和美在無意識的欲望等。美國的馬歇爾：“美就是相對穩(wěn)定的，或者真正的快樂。文藝復興以后，布魯諾、笛卡兒等人從關系方面來談美。①核心內(nèi)涵：立足于社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。如：審美情趣、理想、追求，美是客觀的統(tǒng)一。（單選）②知覺表象層：知覺是感覺的復合，表象是感覺形式的復合，知覺表象是相互轉化。2人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能。內(nèi)在感官說：18世紀英國學者夏夫茲別里認為：人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。③感覺的專注性。3在審美活動中，知覺和表象，對客觀世界的轉化表現(xiàn)在哪些方面：人類的審美活動，是通過知覺與表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神?！耙詣潘伞⑿埴椣笳饔率?，以梅花象征高潔的品質(zhì)”。4康德：“嚴格說來，崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的觀念。（填空）社會生活中崇高的例子是：巴黎公社起義；長征；張志新之死。西方悲劇性的歷史演變：西方美學史上曾將悲劇劃分作：命運悲??；性格悲?。簧鐣瘎?。莎士比亞的四大悲劇，都是由性格的缺點造成的。欲望得到了滿足，變成無聊，又是一種痛苦。這是由英國經(jīng)驗主義哲學家霍布斯在《人類本性》中提出來的。③西方現(xiàn)代主義時代。第五部分6天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為：①藝術敏感（感受力）；②藝術想象力；③藝術技巧；④靈感。②美感教育是非常愉快的；③美感教育是不可抗拒的；④激勵欣賞者滿足自身獨創(chuàng)性的需要；⑤具有陶冶性情或泄導身心的作用。布洛。一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面卻是心靈的情趣表現(xiàn)。崇高：崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。但不能涵蓋一切喜劇性。這種說法有一定道理，但不能涵蓋一切喜劇性。然而，“集體無意識”只是一種心理學的假設，同時，這種理論抹煞了藝術家的個性，也是不符合藝術創(chuàng)造的實際的。它也有自己的基本結構，即意與象兩個方面。其本質(zhì)特征，是側重于在對丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實存在。于是勞動產(chǎn)品對于勞動者來說，成了異己的、統(tǒng)治自己的、壓迫自己的力量，這就是勞動產(chǎn)品的異化。而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。立足與人生應當美化和高尚化的觀點，站在生活的外面對生活進行反思和反悔，從而創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生活。審美中情感與想象的關系？答：想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進行的。二是情之所至，化為無有。使它以某種具體的形勢呈現(xiàn)出來是抽象與具象統(tǒng)一。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。其次，生活中的丑成為藝術中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，變得更加典型了。三、意向世界層是指建立在前兩個層次基礎上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界。其次，意境是印象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。這是一個超功利的、審美的過程，藝術在其中實現(xiàn)的也主要是其審美功能。通過長時期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉化為手中所操作的，心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。⑶“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個完整的概念。完形心理學（又稱格式塔心理學）認為，人們在感受對象時，要通過知覺對客觀外物的“形”起到“組織”和“建構”作用。在審美活動中，選擇是有一定的意向的。再次，美感有時還借助于調(diào)動聯(lián)想或想象的心理活動，由一種感覺器官過渡或擴大到另一種感覺器官。每一個作為審美對象的形象，都是一個有生命的自成一個小天地的整體，才能欣賞到它的美。我們面對它，不是受震動，就是受驚駭，它始終高高地踞于我們之上。惡并不完全來自于外界，人自身就自有惡的根源，人的本質(zhì)力量不一定都是美的，他有丑的一方面。藝術品以形式符號的方式負載著藝術意象而成為溝通兩個主體的紐帶。3為什么美學應當以藝術為主要研究對象？答：因為，⑴藝術是人類審美意識的集中表現(xiàn)。3美育是通過一些什么樣的途徑，來轉移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？答：第一，從生理的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅。美是在人類改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。這就是滑稽。正是這種物質(zhì)實踐活動，一方面不斷改變了人類賴以生存的自然界的面貌，在地球的表面上不斷打上人類意志的標記，另一方面也改變了人類自身，不斷提高了自己認識世界和改造世界的能力。 論述題：論為什么美符合