【正文】 美育的功用歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)某種審美價(jià)值取向，二是發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。柏拉圖的美育思想有三個(gè)特點(diǎn)，首先，美育主要是藝術(shù)教育，而他又把藝術(shù)完全變成為他們社會(huì)政治服務(wù)的工具。凡是善于欣賞的人，他都有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。再次，要對(duì)藝術(shù)各種功能的特殊性進(jìn)行研究，只有認(rèn)清藝術(shù)功能的特殊性，才能準(zhǔn)確理解藝術(shù)的功能。在17—18世紀(jì)的歐洲，戲劇登上了藝術(shù)的前臺(tái)。只有在熾烈的感情的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家的理智才會(huì)發(fā)揮到極致。人、人的外貌和生活方式的設(shè)計(jì)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的真正目的，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到文化的制約，同時(shí)又在設(shè)計(jì)某種文化類型。它形成了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式：把藝術(shù)設(shè)計(jì)看做重建物質(zhì)世界完整性的一種方式。悲劇以真人來(lái)表現(xiàn)人的行動(dòng)和感情，與其他藝術(shù)相比，它有和生活拉開距離的危險(xiǎn)。優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿。？ 天人合一的思想是宗先生美學(xué)的精華和核心。如果從最近的繼承關(guān)系也就是從中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之間的繼承來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該從朱光潛“接著講”。第六講？藝術(shù)欣賞的形成必須有三個(gè)條件：客體，即藝術(shù)作品；主體，即欣賞者；主體與客體之間的審美關(guān)系。想象和聯(lián)想有區(qū)別，也有聯(lián)系。這種情況被稱作為“距離的矛盾”。文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)人體美的研究特別表現(xiàn)在對(duì)人體比例的研究上。4怎樣欣賞自然美?對(duì)自然美的欣賞可以分為三個(gè)層次，一是 “愛微風(fēng)以其涼爽、愛花香以其氣香色美、愛鳥聲泉水以其對(duì)聽官愉快、愛青天碧水以其對(duì)視官愉快”。所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操。自為之美總是包含著效用的因素，而自在之美就沒有這些因素，自在之美是絕對(duì)的，自為之美是相對(duì)的，因?yàn)橥粋€(gè)事物可能符合這一種效用，而不符合那一種效用。中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?！盎ㄊ羌t的”和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷。也就是說(shuō)，自然美的欣賞只有客體是不夠的，必須有審美主體的存在才能構(gòu)成審美關(guān)系。魏晉人物品藻對(duì)外發(fā)現(xiàn)了自然美，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人情美，并且常常用自然美來(lái)形容人情美。審美主體和審美客體要保持距離，這種距離不能不及，也不能太過(guò)，這是一種適當(dāng)?shù)木嚯x，也就是要不即不離。知覺只產(chǎn)生于對(duì)外部事物的直接感受，而表象可以通過(guò)間接途徑獲得。美感的個(gè)人直覺性是指在對(duì)審美對(duì)象直觀具體的感受中，人們無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅速的、不假思索的感知到對(duì)象的美丑。趣味必須有創(chuàng)造性，必須時(shí)刻開發(fā)新境界，而不能困在一個(gè)狹小的圈套里。在文學(xué)藝術(shù)的各種樣式中，朱先生最鐘情于詩(shī)，對(duì)中國(guó)古詩(shī)和英文詩(shī)有很高的鑒賞力和精湛的研究，但是他本人不寫詩(shī)。比較崇高和優(yōu)美，可以看到他們的明顯區(qū)別。由于悲劇包含兩個(gè)對(duì)立的過(guò)程——生和死，而整個(gè)生活由這兩個(gè)過(guò)程構(gòu)成，所以悲劇是最富有哲學(xué)涵義的藝術(shù)樣式。包豪斯1923年形成了“藝術(shù)和技術(shù)新的統(tǒng)一”的概念，這個(gè)概念對(duì)工業(yè)生產(chǎn)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)和相應(yīng)的藝術(shù)教育產(chǎn)生了重要影響，比起莫里斯“回到手工藝”的觀點(diǎn)已經(jīng)有了本質(zhì)的不同。4．怎樣理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活方式的設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)人的生活方式造成強(qiáng)烈的沖擊。3．舉例說(shuō)明美學(xué)在科學(xué)研究中的作用。藝術(shù)樣式發(fā)展的不平衡希臘的雕塑和戲劇發(fā)達(dá)，原因在于希臘城邦中個(gè)性的意義有了增長(zhǎng)。藝術(shù)的幾個(gè)主要功能包括：審美功能、認(rèn)識(shí)功能、自我表現(xiàn)功能、暗示功能、凈化功能、補(bǔ)償功能、社會(huì)組織功能、社會(huì)改造功能等等。它們都以審美掌握的普遍規(guī)律為根源，在本質(zhì)上是審美功能，只為藝術(shù)所特有，而不為科學(xué)、道德、宗教、語(yǔ)言等所特有。工具本體以制造和使用工具為核心，解決“人活著”的問(wèn)韙；情感本體以精神世界引領(lǐng)人類前進(jìn)，解決“人活得怎樣”的問(wèn)題。狹義的美育就是藝術(shù)教育，廣義的美育是利用一切審美價(jià)值對(duì)人進(jìn)行的教育。？從實(shí)現(xiàn)美育的必要條件和過(guò)程來(lái)看，美育實(shí)施的全部?jī)?nèi)容可以分為兩個(gè)方面：一方面，盡可能多地創(chuàng)造美的對(duì)象，包括藝術(shù)美、自然美、生活環(huán)境美以及審美設(shè)施的建設(shè)。美育的概念是在18世紀(jì)由德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出，在《美育書簡(jiǎn)》一書中，不但首次提出了美育這一概念，而且系統(tǒng)的闡述了他的美育思想。所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。藝術(shù)的各種功能以審美為媒介。如明清時(shí)期的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，體裁發(fā)展的不平衡就非常明顯。美學(xué)在科學(xué)研究中的應(yīng)用還體現(xiàn)在科學(xué)著作的風(fēng)格上，如狄拉克和海森堡的著作有著鮮明的風(fēng)格區(qū)別美學(xué)在科學(xué)研究中的應(yīng)用也體現(xiàn)在科學(xué)家的藝術(shù)生活中，如愛因斯坦喜歡小提琴，認(rèn)為演奏的氣氛有助于科學(xué)問(wèn)題的思考。正是在這種意義上，我們不僅應(yīng)該從物質(zhì)效益上，更應(yīng)該從精神效益上認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。包豪斯最寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新意識(shí)。第十講1．羅斯金和莫里斯對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？威廉”亞里士多德指出，在悲劇的各個(gè)成分中最重要的是情節(jié)，在情節(jié)的安排上，悲劇應(yīng)該描寫“和我們相近的人”，這個(gè)人之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作歹，而是由于他犯了過(guò)失，這就是亞里士多德悲劇理論的“過(guò)失說(shuō)”，“過(guò)失說(shuō)”比命運(yùn)說(shuō)前進(jìn)了一步，然而亞里士多德仍然不能理解悲劇是社會(huì)發(fā)展中新舊勢(shì)力的矛盾、沖突的結(jié)果，因此不能深刻揭示悲劇的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)根源。西方的哲學(xué)是主客二分的，中國(guó)的哲學(xué)是天人合一的。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約的表述為：“美是物的形象，或者美是意境。2．為什么說(shuō)“欣賞是一種創(chuàng)造”藝術(shù)作品的內(nèi)容要由欣賞者本人再創(chuàng)造和再現(xiàn)，這種再創(chuàng)造和再現(xiàn)根據(jù)藝術(shù)作品本身所給予的方向進(jìn)行，但是最終結(jié)果取決于欣賞者的精神和智力活動(dòng)，這種活動(dòng)就是創(chuàng)造。通感在美感活動(dòng)中具有重要的作用，通感可以使各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的知覺，克服審美對(duì)象因?yàn)槲镔|(zhì)構(gòu)成所造成的知覺感官的局限，從而使美感更加豐富和強(qiáng)烈。藝術(shù)創(chuàng)作中有“分享派”和“旁觀派”之分，藝術(shù)欣賞中也有這兩派之分，旁觀派和對(duì)象保持某種距離，靜觀形象而覺其美；分享派則和對(duì)象融為一體。人體美雖然有一些共同的標(biāo)注，然而它也有明顯的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。親近自然，投入大自然的懷抱，是欣賞自然美的前提。“比德”說(shuō)無(wú)論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。美的理式的四個(gè)特征。西洋人站在固定的地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。在哲學(xué)上，亞里士多德徘徊于唯物主義和唯心主義之間，然而在美學(xué)上，他多持唯物主義觀點(diǎn)，從客觀現(xiàn)實(shí)和事物自然屬性上尋求美的方向?！俺螒选笔菍?duì)審美主體的要求，“味象”和“觀道”是對(duì)審美客體的欣賞，合起來(lái)就是一個(gè)完整的審美過(guò)程。魏晉之前對(duì)人的美的評(píng)價(jià)是倫理道德評(píng)價(jià)的一部分，從屬于倫理道德評(píng)價(jià)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，距離意味著“超脫”，即“超脫”于對(duì)事物的實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。第五講？它們各自有什么特點(diǎn)？知覺和表象表象和知覺有相同點(diǎn)也有相異點(diǎn)，表象和知覺一樣，都具有形象性，在反映外在事物的直接性和形象性上他們是相同的，不過(guò)表象的形象性在穩(wěn)定性和鮮明性上不如知覺，只有當(dāng)外部事物在我們的感官所能范圍之內(nèi)，知覺才會(huì)產(chǎn)生，外部事物一旦超出這種范圍，知覺就隨即消失，但是表象卻可以長(zhǎng)久地保留在我們的記憶中?！凹冋?