【正文】 文化的系統(tǒng)知識的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。學(xué)術(shù)基礎(chǔ)（1）大量的徽州典籍，它包括豐富的徽人著述，齊全的徽州府志縣志，眾多的徽州譜諜。（2）大量的徽州文書檔案，有的學(xué)者估計(jì)現(xiàn)存不少于40萬件。（3）眾多的以非文字形式保留下來的文化遺存和館藏文物。（4）以口述和演唱形式保留下來的徽州無形文化遺產(chǎn)。特別是那不少于40萬件的徽州文書檔案，作為繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案之后的中國文化史上的第五大發(fā)現(xiàn)。發(fā)展歷史徽學(xué)研究大約始于20世紀(jì)30年代，此后的研究經(jīng)過大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。（1）20世紀(jì)30年代到建國前為初步接觸有關(guān)史料、少數(shù)個(gè)人研究階段。（2）從新中國成立到1976年為研究逐步展開階段。建國后，學(xué)術(shù)界對徽學(xué)研究又有發(fā)展，研究人員多了起來，研究成果也逐漸增多。但這一階段在1966－1976年間形成絕響。（3）從文革結(jié)束至1993年為徽學(xué)學(xué)科形成階段。這一階段徽學(xué)逐步引起全國學(xué)術(shù)界的重視，并得到各級政府的支持，研究領(lǐng)域不斷拓展，史料不斷得到整理搜集，研究由淺入深，并逐步形成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科。1993年全國首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會的召開，標(biāo)志著徽學(xué)開始走向全國。（4）1994年至今為徽學(xué)的蓬勃發(fā)展階段。這一時(shí)期先后召開了四次國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會，出版了一批重要的學(xué)術(shù)成果，使徽學(xué)成為國內(nèi)外學(xué)者共同襄舉的學(xué)術(shù)事業(yè)?；罩菸幕瘍?nèi)涵徽州文化的內(nèi)涵十分豐富。徽州人在文化領(lǐng)域里建樹、創(chuàng)造了許多流派，這些流派幾乎涉及當(dāng)時(shí)文化的各個(gè)領(lǐng)域，并且都以自己的特色在全國產(chǎn)生極大影響。主要內(nèi)容有：（1）新安理學(xué)：這是程朱理學(xué)的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理常綱，同時(shí)也倡導(dǎo)“窮理之要，必在于讀書”的重學(xué)思想，“天理為義，人欲為利”，“正其義不謀其利，明其道理不計(jì)其功”的思想和“修內(nèi)政”，“攘夷狄”的節(jié)義思想。（2）徽州樸學(xué)：也就是徽派考據(jù)學(xué)。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學(xué)派中的皖派，直接繼承了漢古經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)研究從純考據(jù)的藩籬中解救了出來。（3）新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風(fēng)格。明末清初，江韜（漸江）、查士標(biāo)、孫逸、汪元瑞“海陽四家”異風(fēng)突起，有力地沖擊了王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁“四王”畫派在中國畫壇的統(tǒng)治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。近代的黃賓虹，主張“先師古人，再師造化，而以自然為歸”，豐富和發(fā)展了新安畫派。（4）徽州篆刻?；张勺淌加诿鞒暮握稹Ｆ浜笾挠型絷P(guān)和以程邃為首的“歙中四子”、以黃士陵為代表的“黟山派”?；罩葑讨v究用筆運(yùn)刀，刀隨意動(dòng)，章法整齊活潑，一改當(dāng)時(shí)篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風(fēng)格。（5）徽派版畫：這是畫家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。肇端于墨模鏤刻，于明萬歷始興?；张砂娈嬕造h虬村黃姓為中心，有“徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫”之說。從明萬歷到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書，其中三分之一從事版畫鐫刻。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言（休寧人）印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就；（6）徽?。哼@是徽州藝人在明清時(shí)期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎(chǔ)上，經(jīng)過衍變形成的，到清代中期，徽劇風(fēng)靡全國，已經(jīng)形成了一個(gè)唱、念做、打并重的完美劇種?！八拇蠡瞻唷庇蓳P(yáng)州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結(jié)合，產(chǎn)生了京劇。當(dāng)時(shí)活躍在城鄉(xiāng)的徽劇社班有47個(gè)，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛；（7）徽州刻書：它始于中唐，盛于明，萬歷年間達(dá)到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，于天順年間所刻的《天原發(fā)微》5卷，現(xiàn)存北京圖書館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有；（8）新安醫(yī)學(xué)：“肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)家543人，撰、輯醫(yī)籍460多部，其中部分醫(yī)籍東傳朝鮮、日本”。（徽州地區(qū)簡志）著名的有宋代張杲撰寫的《醫(yī)說》10卷，這是我國現(xiàn)存最早載有大量醫(yī)史人物傳記和醫(yī)學(xué)史料的書籍，也是第一部較完整的新安醫(yī)學(xué)著作；祁門汪機(jī)撰《石山醫(yī)案》3卷，“學(xué)宗的丹溪之醫(yī)理，臨床不拘一格，精于望診、切脈；”“歙縣江輯《名醫(yī)類案》12卷，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫(yī)驗(yàn)效醫(yī)案，內(nèi)容十分豐富，是我國第一部匯集歷代名醫(yī)醫(yī)案之專蓍。”（9）徽派建筑：它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇；（10）徽菜：南宋年間發(fā)端于歙縣，是全國八大菜系之一，菜系的形成是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的結(jié)果?；詹酥兀ㄖv究）油、重色、重火功，而且選料精良，制作考究，尤其注重原料的產(chǎn)地、季節(jié)、鮮度、部位、品種等，擅長炒、炸、燒、燉、溜、燜、加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風(fēng)味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚、紅燒果子貍、清蒸石雞、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹調(diào)之鄉(xiāng)的績溪縣，到外地開飯店有222家，如上海的大中國、大中華、大富貴，武漢的大中華等皆是。竹根山子此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶（徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆）、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內(nèi)容。北京是一座歷史悠久的文化名城，歷史上曾多次做為國家的首都。故宮就是過去皇帝居住的地方，一定是建在城市的最中心。帝王崇尚紫色，以紫為貴，所以故宮的建筑外墻為紫紅色，又稱為紫禁城。古代中國人以“南為貴、南為天”，所以故宮里的主要建筑門均朝南開。且皇帝出入的主要大殿均座落在故宮城的中軸線上，周邊則工整有序的對稱布局著其他建筑，以顯示皇權(quán)的至高無上，唯我獨(dú)尊。整個(gè)北京城的中心其實(shí)就是故宮，解放后北京也建起了許多現(xiàn)代化的建筑，為了保護(hù)古城面貌，高層大廈大都建在城市外圍的環(huán)路附近，所以是中間低、四周高。在中國，不同時(shí)代不同地域范圍內(nèi)，城市的建筑風(fēng)格都會受到地域文化的影響。中國古代的城市，與農(nóng)村對立，同時(shí)又要防御外敵的入侵，具有內(nèi)向性和封閉性，城市的周圍都建有堅(jiān)固的城墻。我國南方與北方的城市在建筑風(fēng)格上也有很大的不同。北方平原廣闊，長期形成的地域文化具有質(zhì)樸、寬廣的特點(diǎn)，城市的規(guī)劃建設(shè)多以方形格狀為主，南方的青山綠水，則孕育了南方地域文化靈秀、溫潤的特點(diǎn)，以蘇州為代表的園林城市，杭州為代表的山水城市，都很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。地域文化的形成是一個(gè)長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性，影響也具有長期性。例如：在受洪澇威脅的地區(qū)，人們學(xué)會了建造高地基房屋。研究發(fā)現(xiàn)，原先生活在洪澇區(qū)的居民，即使搬遷到不受洪澇威脅的地方，還會繼續(xù)興建高地基房屋，因?yàn)檫@種建筑風(fēng)格已經(jīng)成為他們文化的一個(gè)組成部分了，不會因其他因素的變化而迅速改變。地域文化隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)生變化，地域文化對人口、城市的影響也在不斷變化。所以，作為教師的我們，應(yīng)該給學(xué)生灌輸這樣的思想：我們生活的城市，我們要不斷的創(chuàng)造出積極、健康、文明、高尚的城市文化，并利用所積累創(chuàng)造的地域文化影響引導(dǎo)人口、城市向健康良好的方向發(fā)展。第四章 研究結(jié)論通過研究分析出地域文化與城市發(fā)展有著相互滲透，相互制約以及相互協(xié)調(diào)的多方面影響。我國目前在地域文化與城市發(fā)展的結(jié)合上仍存在著一些問題。一、地域文化與城市發(fā)展所存在的問題地域文化與自然景觀結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。知識性與參與性結(jié)合不夠。許多地方傳承至今的地域文化景觀多數(shù)為靜態(tài)的陳列和展覽，少有現(xiàn)代化的設(shè)施和互動(dòng)型的項(xiàng)目，慕名而來的游客很難親身參與、互動(dòng)體驗(yàn)地域文化，這無疑大大縮短了游客逗留的時(shí)間，同時(shí)弱化了地域文化與游客溝通、寓教于樂的功能。有形的地域文化與無形的地域文化結(jié)合不夠。前者指以實(shí)物存在的、比較具體的遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對模糊的東西。許多地方在發(fā)展地域文化旅游時(shí)，片面重視有形的地域文化，而對無形的地域文化重視不夠。我國當(dāng)前今后一個(gè)時(shí)期，繁榮和發(fā)展地域文化研究，必須堅(jiān)持二條原則：首先，堅(jiān)持為全面建設(shè)小康社會服務(wù)，為地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)；其次，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)理論創(chuàng)新。創(chuàng)新的理論思維，既是地域文化研究的靈魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保證。惟有站在時(shí)代高度，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能不斷拓展地域文化研究領(lǐng)域，形成新思想、新觀點(diǎn)、新方法，才能把地域文化研究推上新的水平。地域文化在城市發(fā)展過程中，與城市的關(guān)系是一個(gè)相互依存，同時(shí)也相對被消弱的過程。地域文化在城市的發(fā)展中會不斷被貼上商業(yè)標(biāo)簽，同時(shí)也會降低文化的內(nèi)涵，開發(fā)不當(dāng)，會直接導(dǎo)致地域文化的變質(zhì)和浮夸，以及失真。地域文應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代各地的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平合理開發(fā)，作為一種城市的特色文化。地域文化不僅能為城市地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍,而且通過與城市地域經(jīng)濟(jì)的相互融合，形成文化經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，直接推動(dòng)社會生產(chǎn)力發(fā)展，成為地方經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要推動(dòng)力量和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力的基礎(chǔ)因素。地域文化本身也可以發(fā)展成為重要的產(chǎn)業(yè)，隨著現(xiàn)代社會人民物質(zhì)生活水平的日益提高，精神生活的需求也越來越高，地域文化在提供精神動(dòng)力和智力支持的同時(shí)，逐漸地發(fā)展成為一種看得見摸得著的硬件產(chǎn)業(yè)。通過卓有成效的地域文化研究，使區(qū)域內(nèi)許多不為人所知的歷史名勝、地方風(fēng)物、重大事件的相關(guān)遺址、重大人物的生平與活動(dòng)場所等，成為觀光名勝。有關(guān)部門可以很好地開發(fā)和利用這些文化資源，打造具有地方特色的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)和觀光、旅游文化鏈,帶動(dòng)本地區(qū)的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、旅游觀光等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng),促使本地區(qū)第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二、地域文化發(fā)展戰(zhàn)略（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃區(qū)域文化發(fā)展布局推動(dòng)建立各省市文化部門聯(lián)席會議制度，在文化部的指導(dǎo)下，與“十三五”文化發(fā)展規(guī)劃前期研究和制定工作相結(jié)合，共同開展專題調(diào)研，系統(tǒng)研究各地文化協(xié)同發(fā)展整體規(guī)劃，對接專項(xiàng)合作規(guī)劃和實(shí)施方案，共同出臺推進(jìn)我國文化協(xié)同發(fā)展的規(guī)劃和政策。（二）推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)建立公共文化設(shè)施建設(shè)交流機(jī)制，共同探索公共文化服務(wù)體系投入、建設(shè)、運(yùn)行、管理的新辦法、新機(jī)制，構(gòu)建輻射毗鄰地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，提升全國各個(gè)城鎮(zhèn)公共文化設(shè)施水平。（三）加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)作發(fā)展加強(qiáng)三地文化產(chǎn)業(yè)的交流與合作，對接產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，明確各自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位及特色，錯(cuò)位發(fā)展，優(yōu)勢互補(bǔ)，形成區(qū)域間產(chǎn)業(yè)合理分布和上下游聯(lián)動(dòng)機(jī)制。（四）加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用聯(lián)合開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究，重點(diǎn)針對在三地具有廣泛基礎(chǔ)的河北梆子、評劇、泥人張彩塑、相聲、京劇、京韻大鼓、冀中笙管樂、河南豫劇等非遺項(xiàng)目，拓寬交流渠道，促進(jìn)活態(tài)傳承。（五）培育統(tǒng)一開放的區(qū)域文化市場探索建立知識產(chǎn)權(quán)共同評估體系、文化市場綜合管理和執(zhí)法聯(lián)防協(xié)作機(jī)制，進(jìn)一步凈化區(qū)域文化市場，促進(jìn)區(qū)域文化市場的健康發(fā)展。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段推動(dòng)三地文化生產(chǎn)要素市場聯(lián)網(wǎng)，鼓勵(lì)組建跨區(qū)域經(jīng)營的現(xiàn)代文化企業(yè)，支持打造一批文化自有品牌，提升地區(qū)文化品牌影響力。THANKS !!!致力為企業(yè)和個(gè)人提供合同協(xié)議，策劃案計(jì)劃書，學(xué)習(xí)課件等等打造全網(wǎng)一站式需求歡迎您的下載，資料僅供參考可修改編輯