【正文】 運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段推動三地文化生產(chǎn)要素市場聯(lián)網(wǎng)，鼓勵組建跨區(qū)域經(jīng)營的現(xiàn)代文化企業(yè)，支持打造一批文化自有品牌，提升地區(qū)文化品牌影響力。（四）加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用聯(lián)合開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究，重點(diǎn)針對在三地具有廣泛基礎(chǔ)的河北梆子、評劇、泥人張彩塑、相聲、京劇、京韻大鼓、冀中笙管樂、河南豫劇等非遺項(xiàng)目，拓寬交流渠道，促進(jìn)活態(tài)傳承。（二）推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)建立公共文化設(shè)施建設(shè)交流機(jī)制，共同探索公共文化服務(wù)體系投入、建設(shè)、運(yùn)行、管理的新辦法、新機(jī)制，構(gòu)建輻射毗鄰地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，提升全國各個城鎮(zhèn)公共文化設(shè)施水平。有關(guān)部門可以很好地開發(fā)和利用這些文化資源，打造具有地方特色的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)和觀光、旅游文化鏈,帶動本地區(qū)的交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、旅游觀光等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng),促使本地區(qū)第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。地域文化本身也可以發(fā)展成為重要的產(chǎn)業(yè)，隨著現(xiàn)代社會人民物質(zhì)生活水平的日益提高，精神生活的需求也越來越高，地域文化在提供精神動力和智力支持的同時，逐漸地發(fā)展成為一種看得見摸得著的硬件產(chǎn)業(yè)。地域文應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代各地的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平合理開發(fā)，作為一種城市的特色文化。地域文化在城市發(fā)展過程中，與城市的關(guān)系是一個相互依存，同時也相對被消弱的過程。創(chuàng)新的理論思維，既是地域文化研究的靈魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保證。許多地方在發(fā)展地域文化旅游時，片面重視有形的地域文化，而對無形的地域文化重視不夠。有形的地域文化與無形的地域文化結(jié)合不夠。知識性與參與性結(jié)合不夠。一、地域文化與城市發(fā)展所存在的問題地域文化與自然景觀結(jié)合不夠。第四章 研究結(jié)論通過研究分析出地域文化與城市發(fā)展有著相互滲透，相互制約以及相互協(xié)調(diào)的多方面影響。地域文化隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)生變化，地域文化對人口、城市的影響也在不斷變化。例如：在受洪澇威脅的地區(qū)，人們學(xué)會了建造高地基房屋。北方平原廣闊，長期形成的地域文化具有質(zhì)樸、寬廣的特點(diǎn)，城市的規(guī)劃建設(shè)多以方形格狀為主，南方的青山綠水，則孕育了南方地域文化靈秀、溫潤的特點(diǎn)，以蘇州為代表的園林城市，杭州為代表的山水城市，都很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。中國古代的城市，與農(nóng)村對立，同時又要防御外敵的入侵，具有內(nèi)向性和封閉性，城市的周圍都建有堅(jiān)固的城墻。整個北京城的中心其實(shí)就是故宮，解放后北京也建起了許多現(xiàn)代化的建筑，為了保護(hù)古城面貌，高層大廈大都建在城市外圍的環(huán)路附近，所以是中間低、四周高。古代中國人以“南為貴、南為天”，所以故宮里的主要建筑門均朝南開。故宮就是過去皇帝居住的地方，一定是建在城市的最中心。竹根山子此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶（徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆）、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內(nèi)容。名菜有：火腿燉甲魚、紅燒果子貍、清蒸石雞、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃炎、香菇盒等。它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇；（10）徽菜：南宋年間發(fā)端于歙縣，是全國八大菜系之一，菜系的形成是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的結(jié)果?！保?）徽派建筑：它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。家庭出版社在古徽州各縣都有；（8）新安醫(yī)學(xué)：“肇自北宋，盛于明清，從宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)家543人，撰、輯醫(yī)籍460多部，其中部分醫(yī)籍東傳朝鮮、日本”?；罩菘虝蟹豢?、官刻、家刻和書院刻。當(dāng)時活躍在城鄉(xiāng)的徽劇社班有47個，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛；（7）徽州刻書：它始于中唐，盛于明，萬歷年間達(dá)到鼎盛。“四大徽班”由揚(yáng)州進(jìn)京，把徽劇推向頂峰。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚?；张砂娈嬕造h虬村黃姓為中心，有“徽刻之精在于黃，黃刻之精在于畫”之說。（5）徽派版畫：這是畫家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。其后著名的有汪關(guān)和以程邃為首的“歙中四子”、以黃士陵為代表的“黟山派”。（4）徽州篆刻。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。（3）新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風(fēng)格。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響，新安理學(xué)核心是倫理常綱，同時也倡導(dǎo)“窮理之要，必在于讀書”的重學(xué)思想，“天理為義，人欲為利”，“正其義不謀其利，明其道理不計(jì)其功”的思想和“修內(nèi)政”，“攘夷狄”的節(jié)義思想。徽州人在文化領(lǐng)域里建樹、創(chuàng)造了許多流派，這些流派幾乎涉及當(dāng)時文化的各個領(lǐng)域，并且都以自己的特色在全國產(chǎn)生極大影響。這一時期先后召開了四次國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會，出版了一批重要的學(xué)術(shù)成果，使徽學(xué)成為國內(nèi)外學(xué)者共同襄舉的學(xué)術(shù)事業(yè)。1993年全國首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會的召開，標(biāo)志著徽學(xué)開始走向全國。（3）從文革結(jié)束至1993年為徽學(xué)學(xué)科形成階段。建國后，學(xué)術(shù)界對徽學(xué)研究又有發(fā)展，研究人員多了起來，研究成果也逐漸增多。（1）20世紀(jì)30年代到建國前為初步接觸有關(guān)史料、少數(shù)個人研究階段。特別是那不少于40萬件的徽州文書檔案，作為繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫檔案之后的中國文化史上的第五大發(fā)現(xiàn)。（3）眾多的以非文字形式保留下來的文化遺存和館藏文物。學(xué)術(shù)基礎(chǔ)（1）大量的徽州典籍，它包括豐富的徽人著述，齊全的徽州府志縣志，眾多的徽州譜諜。它是指以徽州社會、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學(xué)說的總和。對青藏高原考古、西藏的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展、藏族風(fēng)情習(xí)俗、藏醫(yī)科技等課題的研究處于領(lǐng)先地位。實(shí)地考察、實(shí)物研究和口頭流傳資料的收集，藏、蒙、漢多民族學(xué)者的攜手合作研究等是國內(nèi)藏學(xué)研究的有利條件。中國藏學(xué)家也應(yīng)邀出國訪問、講學(xué)和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。每年召開數(shù)次規(guī)模不等的藏學(xué)討論會。中國設(shè)立了中央及地方各級藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)50多個（如中國藏學(xué)研究中心、中央民族大學(xué)藏學(xué)研究所、西藏自治區(qū)社會科學(xué)院藏學(xué)研究所、臺灣西藏研究會等），創(chuàng)辦了《西藏研究》、《中國藏學(xué)》、《中國西藏》、《雪域文化》、《西藏佛教》、《西藏社會發(fā)展研究》、《西藏藝術(shù)研究》等30余種藏學(xué)學(xué)術(shù)期刊。50年代初集中中國許多高校和研究機(jī)關(guān)的藏學(xué)專家赴西藏對藏族地區(qū)的社會歷史、語言文字、宗教哲學(xué)、音樂戲劇、建筑雕塑等進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)地考察，獲得大量的第一手珍貴資料。張怡蓀、李安宅、于式玉等都為國內(nèi)藏學(xué)研究作出了貢獻(xiàn)。清代前期的《衛(wèi)藏通志》、《西藏志》和后期的《西藏圖考》、《四川通志》等史志，對藏族地區(qū)的歷史、社會、宗教、風(fēng)俗、地理、掌故等進(jìn)行了全面的初步研究。新、舊《唐書》的《吐蕃傳》仍是研究藏學(xué)的重要文獻(xiàn)。佐藤長的西藏古代史研究，托馬斯的古藏文研究，西門華德的藏漢語比較研究，巴考和石泰安的西藏歷史、文化研究，拉露的西藏文學(xué)研究，霍夫曼的西藏本教研究，圖齊的西藏宗教研究等是令國際藏學(xué)界矚目的成果。與會專家越來越多，討論的問題越來越深入。一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)行專門的藏學(xué)研究刊物，如《日本西藏學(xué)會會報》、《藏學(xué)集刊》、《西藏學(xué)會會報》、《西藏學(xué)會通訊》等。中華人民共和國政府對西藏的研究也給予大力支持，國內(nèi)藏學(xué)研究也呈蓬勃之勢。一方面經(jīng)過百余年的發(fā)展，藏學(xué)的資料整理基本完成，有了一大批精通藏語、訓(xùn)練有素的藏學(xué)專家。20世紀(jì)日本和美國則后來居上。研究內(nèi)容由藏語文拓展到西藏社會、歷史、宗教、文化諸多領(lǐng)域。這些文獻(xiàn)資料客觀上刺激了藏學(xué)在世界范圍的發(fā)展 。這一時期由于西方殖民擴(kuò)張，喜瑪拉雅山南麓一些民族地區(qū)淪入西方國家控制，大量藏文文獻(xiàn)流入西方。喬瑪于1823年來到達(dá)拉達(dá)克喇嘛寺內(nèi)生活7年，精研藏文，終生致力于藏族歷史文化研究。他們學(xué)習(xí)研究藏語，根據(jù)自己的體驗(yàn)和調(diào)查，介紹藏族歷史、宗教、民俗等情況，是歐洲對藏族研究的開端。又稱藏學(xué)、西藏學(xué)。國際上有廣義敦煌學(xué)與狹義敦煌學(xué)之說，但不論研究范圍的寬泛或狹窄，敦煌學(xué)是一門以地名學(xué)為基礎(chǔ)，內(nèi)容廣泛，涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)，多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科，這個特點(diǎn)是沒有疑義的。（5）敦煌學(xué)理論 主要包括敦煌學(xué)的概念、范圍、特點(diǎn)、規(guī)律的研究，敦煌學(xué)在人類文化和學(xué)術(shù)史上的價值，研究敦煌學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，敦煌學(xué)發(fā)展史等等。這是敦煌學(xué)研究的最大領(lǐng)域，包括天文、地理、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字等許多方面。（2）敦煌藝術(shù) 對敦煌彩塑、壁畫、書法、音樂、舞蹈和建筑藝術(shù)進(jìn)行考察研究。經(jīng)過演變發(fā)展，敦煌學(xué)的研究范圍和內(nèi)容有所拓展。敦煌學(xué)一詞由史學(xué)家陳寅恪在1930年提出。這些是研究中國中古歷史文化、中亞文化乃至世界文明的珍貴資料。從366年始建莫高窟至1227年西夏滅亡，敦煌一直是佛教徒朝拜的圣地。1987年12月，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。1951年，敦煌藝術(shù)研究所更名為敦煌義物研究所。經(jīng)過他們的研究和宣傳，敦煌莫高窟在文化界的知名度逐漸提高。敦煌學(xué)漸趨成為一門國際性的顯學(xué)。1930年，著名國學(xué)大師陳寅恪先生在為陳垣先生編《敦煌劫余錄》所作序中，概括了“敦煌學(xué)”的概念。1924年，美國華爾納曾到莫高窟盜剝了大面積的壁畫，并掠走彩塑。1914年至1915年，俄國奧登堡率考察隊(duì)到敦煌和莫高窟，不僅收集到大批敦煌寫本，還掠走了第263窟的多塊壁畫。劫余部分被清政府運(yùn)至北京入藏京師圖書館。但敦煌當(dāng)?shù)氐母患潫o人認(rèn)識洞內(nèi)這批占物的價值，清政府也未能對其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)。是研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。通過中國三大地域文化，即可分析出地域文化對城市發(fā)展的相互作用。一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r無論其如何變化，都會受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大，或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進(jìn)行革新，更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)域，由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后，在其創(chuàng)新精神的熏陶下，人們觀念開放，制度創(chuàng)新，區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。另一方面，傳統(tǒng)地域文化中的消極面對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，這個道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐所證明。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在，由于共同的文化根源，主體間更易于相互溝通，形成合力，使經(jīng)濟(jì)生活與社會生活中的組織成為可能。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導(dǎo)向作用，人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費(fèi)用，獲取巨大的社會效益。不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等；同時地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用,推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展核心就是“地域文化”，各地對地域文化的開發(fā)和有效利用不僅是對地區(qū)歷史文化的傳承，同時也帶動人們的文化素養(yǎng)。據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計(jì)預(yù)測，2015年中國在線旅行預(yù)訂市場交易規(guī)模將達(dá)到3630億元。據(jù)全球商務(wù)旅行協(xié)會獨(dú)立研究顯示，即便在全球經(jīng)濟(jì)放緩的大環(huán)境下，中國商旅市場依然呈現(xiàn)穩(wěn)步增長態(tài)勢。2013年中國旅游消費(fèi)近3萬億元人民幣，占社會消費(fèi)品零售總額的比例超過12%，旅游業(yè)對住宿業(yè)的貢獻(xiàn)率超過90%，對民航和鐵路客運(yùn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過80%?！吨袊糜螆蟆返让襟w報道，2013年，%，%，創(chuàng)造了1億多個直接就業(yè)崗位。（三）地域文化對區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響地域文化的開發(fā)和利用會帶動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)收入，相對而言當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了地域文化的發(fā)展，進(jìn)而也會帶動旅游行業(yè)的發(fā)展。離婚率與人口出生率呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。國內(nèi)外婚俗對出生率的影響一方面是初婚年齡偏低，加速人口的增長。其中又以闖關(guān)東、走西口、下南洋為最主要的移民流向。師法自然、天人合一歐洲格洛斯特教堂、哥特式教堂、巴洛特建筑、萊特建筑、地中海景觀、西班牙景