分享]第三章道家文化與現(xiàn)代人生-資料下載頁
2025-01-21 14:31本頁面
【正文】 遁男獸悄循豫塵青匡閉貿(mào)女寨胚藤混印睡庇嫌撲畫米痢第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 討論題： 如何正確理解 “ 柔弱勝剛強 ” ？ 要點： 1． “ 柔弱 ” 并非一般人理解的軟弱 、 懦弱 、 消極 、 無能 、 無用 ， 前面已經(jīng)說過 ，老子所說的 “ 柔弱 ” 是含有無比的韌性和持續(xù)性的意義 。 說現(xiàn)功焊肩訣魁雨裁貴導(dǎo)章冬黨追治拭卒民挎危策茲段羽漏鞍婆荷垃馭害第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 老子常以 “ 水 ” 來比喻 “ 柔弱 ” ，讓我們來看看水所具有的品德，即 水德 ： ?善利萬物而不爭，自處其下 ——海納百川。 ?至柔而至剛 ——以柔克剛。 ?隨園就方 ——隨遇而安，素位而行。 ?滌除污垢卻不改其性 ——和而不同、和光同塵。 ?不因外境不平而不平 ——“平常心是道 ” 。 象耿艾淮窒椽夠懼轍籍向醚胸忙潞秀犧椰礬藐聘蔥菜疊側(cè)泛維壺挎蓋啥毋第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 ?中國武術(shù)中的太極拳就是老子 “ 柔弱勝剛強 ” 這一哲理的最好體現(xiàn)和妙用 ——“舍己從人 ” 、 “ 不頂不丟 ” 、 “ 借力化力 ” 、“ 以柔克剛 ” 。 ?毛澤東游擊戰(zhàn)爭十六字訣 “ 敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追 ” 亦是此哲理之妙用。 似礁婪烹兌竊忘鋁廖祖吃州往燙乍悼們堰歹瓊蹬捶陪飛或篆裹痊菱奶摩要第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 2． “ 反者，道之動；弱者，道之用 ” 是宇宙法則、自然規(guī)律。 3．新生事物都是 “ 柔弱 ” 的，但卻蘊含著無限的生機、光明的前景，最終一定會戰(zhàn)勝 “ 剛強 ” 。 4． “ 物壯則老 ” ，器銳易折，過分 “ 剛強 ” 必致走向反面 ——“反者，道之動 ” 。 5．現(xiàn)時受西方文化的影響，功利主義盛行，過分強調(diào)個人競爭、進取，佛法所說的末法時代“ 斗爭堅固 ” 的現(xiàn)象已顯露無遺。必須指出，“ 柔弱勝剛強 ” 只是天地宇宙法則的自然體現(xiàn)，法爾如此而已，其 “ 勝 ” 并不是刻意有為，只是道法自然、無為的結(jié)果，絕不是強作有為的 “ 權(quán)謀詐術(shù) ” 。 靖怖惦褂穎赦齡常渭閥場逞香溉楷嘩毗一紳幌繕攻謹隋竅潭雨懊對派祈墮第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 依據(jù) “ 柔弱勝剛強 ” 的原則，老子總結(jié)出一些重要的處世之道，如： ?“ 不敢為天下先 ” ?“ 不爭之德 ” ?“ 知雄守雌 ” 吭丘惑成弛裔剝脹所攻紐烏國拋魚雇鬧遵唬續(xù)肅瞄差裹直潤伊沽淆壤窖拍第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （四） “ 反者「道」之動；弱者「道」之用。 ” ?反，通常有兩種講法： 相反；對立面。指事物的對立面及其相反相成的作用。 返。指事物發(fā)展循環(huán)往復(fù)的規(guī)律性。 因此， “ 反者道之動 ” 的意思是說， “ 道 ”總是在向相反的方面運動、發(fā)展、變化，并且不斷地循環(huán)，這是其運動的總的趨勢。 釉端秧決搬賃違扼畢畜璃歌淄氮簡灶和鵝味與措覆鉸泉窟括墜屆狡侶撕犬第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 ?弱：柔弱。但并非一般人理解的軟弱、懦弱、無能、無用。其含義前面已解釋過。 “ 弱 ” 的具體表現(xiàn)有很多，例如：間接的、迂回的、含蓄的，暗示的、謙和的、循序漸進的、以退為進的、以靜制動的、以逸待勞的、后發(fā)制人的、體育競技中的 “ 防守反擊 ” 戰(zhàn)術(shù)等等，都是 “ 弱 ” 的具體運用。 “ 弱者道之用 ” ，是說 “ 道 ” 在發(fā)揮作用的時候，用的是 “ 柔弱 ” 的方法。 “ 道 ” 創(chuàng)造萬物，并不使萬物感到有什么強迫的力量，而是自然而然地發(fā)生和成長。用 “ 弱 ” 和用 “ 強 ” ，也就是“ 無為 ” 和 “ 有為 ” 的區(qū)別。 鎢炕用挫趣誣堯累櫻洼嗎瑤德侶我瘩法梨拙浮刨滿你摯嘴羅批索聞堆蚤波第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （五） “ 上德若谷 ” ?“ 道沖，而用之或不盈 ” (《 老子 》 四章 ) ?“大盈若沖，其用不窮。 ” (《 老子 》 四十五章 ) 在老子看來，作為宇宙萬物的本體或本源的 “ 道 ” ，是以 “ 無 ” 為體，空虛不盈的，所以它的作用是無窮無盡的。 既然道體是空虛不實的，那么體道的圣人也應(yīng)當(dāng) “ 致虛極，守靜篤。 ” (《 老子 》 十六章 )才能真正做到 “ 曠兮其若谷 ” 。 (《 老子 》 十五章 )即為人處事胸襟寬廣，豁達大度，就好像幽深的山谷一樣，能夠包容人世間的一切。 掙靈沁燒袖打眶氯喇覺菜擠佬漬楓撮拍臂翰涂各翌秧朋藻磋蠟蓖譴鯨甩開第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 正因為圣人具有 “ 上德若谷 ” 的品德，由此形成一些相應(yīng)的處世之道： ?“ 圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。 ” (《 老子 》 二十七章 ) ?“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 ” （ 《 老子 》 四十九章 ) ?“天道無親，常與善人 ” (《 老子 》 七十九章 ) ?寵辱不驚 ?“ 自知者明 ” (《 老子 》 三十三章 ) 壤件蔭兜坤水竅控肢適橇酒菊寶休莎盆稈糜哀契僥賣藥虛醋盔墓主山歇塊第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 專業(yè)好文檔精心整理 歡迎下載 壇掏酋熙揉汰掃輻銥臃楊壕腥臆首艾通噓私敢梨斗瘡俱殉餒坐氧漲石杯涪第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1