構(gòu)成主義淺析word版-資料下載頁(yè)
2025-01-18 13:37本頁(yè)面
【正文】 ?！彼髞?lái)知道是自己把自己的一張畫(huà)作放倒了。在對(duì)康定斯基來(lái)說(shuō)，三角形有其“特殊的精神芳香”，“一個(gè)圓圈上的三角形的銳角的沖力所產(chǎn)生的效果，并不比米開(kāi)朗基羅繪畫(huà)中上帝的手指及亞當(dāng)?shù)氖种傅牧α啃 薄?921年，他回國(guó)后一段時(shí)間的作品顯示出他早期影響下的痕跡。但是最終，他接受的構(gòu)成主義因素，要比他給予它的更多。他的詩(shī)化自然塑造了充滿(mǎn)情感和象征主義藝術(shù)，這些后來(lái)至少在原則上成為抽象表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)，它是與構(gòu)成主義對(duì)立的?？刀ㄋ够且粋€(gè)浪漫主義者?！ 凹儭彼囆g(shù)形式的觀念從幾個(gè)方面展現(xiàn)。塞尚在寫(xiě)實(shí)藝術(shù)中提供給立體主義者的幾何基礎(chǔ)，雖然偉大的作品依舊來(lái)自于它，但作為一種理論，很快就湮滅了。一種非客觀藝術(shù)的清晰，持久的理論根基將要在俄國(guó)宣布，而后在1914——1918年的戰(zhàn)爭(zhēng)及其后的革命中顯現(xiàn)。革命之后到1920年，在莫斯科藝術(shù)家的界線(xiàn)明確了。雖然有不少議論，但關(guān)于藝術(shù)的方案和哲學(xué)的討論非常開(kāi)放。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，工作的藝術(shù)將服務(wù)于大眾，應(yīng)該所有人能夠領(lǐng)會(huì)，應(yīng)該使用工業(yè)材料和技術(shù)。這種意見(jiàn)被塔特林、羅德琴柯及后來(lái)的李西茨基所推動(dòng)。1919年李西茨基曾會(huì)見(jiàn)過(guò)馬列維奇，但第二年又轉(zhuǎn)向了“客觀”意識(shí)。在嘉博的眼里，塔特林算不上思想家；他既沒(méi)有構(gòu)成作品的思想背景，也沒(méi)有相應(yīng)的訓(xùn)練；不過(guò)，他進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，顯得并不愚笨，技術(shù)上也是一致的。佩夫斯奈爾在1956年的一次采訪(fǎng)中回憶：盡管他有大套的功利主義理論，塔特林還是從來(lái)沒(méi)有做出一個(gè)能夠衽的設(shè)計(jì)。不過(guò)，塔特林和他的助手成功地把他們的美學(xué)的觀念緊密地與馬克思主義相連，以至于抨擊他們?nèi)缤険艚汤?。?shí)際上，塔特林的官方地位是至高的，以至于被賦予設(shè)計(jì)巨大的《第三國(guó)際紀(jì)念碑》的使命。另一種觀點(diǎn)是那些在思想觀念上把非客觀藝術(shù)看作純粹的自由詩(shī)，這是馬列維奇表現(xiàn)出來(lái)的。1915年，他曾出版了《至上主義宣言》，他已經(jīng)聲名在外（已參與藍(lán)騎士派在慕尼黑的展覽），正在描繪著世界上未曾見(jiàn)過(guò)的如此簡(jiǎn)捷的方塊。支持他的是佩夫斯奈爾兄弟，在此時(shí)，從戰(zhàn)時(shí)的流亡回到了俄國(guó)。1917年，當(dāng)他們到達(dá)莫斯科的時(shí)候，佩夫斯奈爾瑙姆改稱(chēng)自己為嘉博，就是他，于1920年作了精神飽滿(mǎn)的宣言：“我們對(duì)世界的感受以空間和時(shí)間的形式實(shí)現(xiàn)恰是我們的描繪與塑造藝術(shù)的唯一目的……。我們構(gòu)造自己的作品就象宇宙自身的構(gòu)造，象工程師建造自己的橋梁一樣。……在創(chuàng)造事物時(shí)我們摒棄……所有偶然的和局部的，只留下其中力的永恒節(jié)奏?！?這是嘉博寫(xiě)的《現(xiàn)實(shí)主義宣言》的一部分，由佩夫斯奈爾簽名，在第一次政治革命高漲和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，它被貼到了莫斯科的墻上。它明確地劃定了外延，指出了非客觀藝術(shù)的可能性，它適應(yīng)于雕塑遠(yuǎn)甚于繪畫(huà)，如此單純，以至于它的教條對(duì)以后的兩代人依然有用。他規(guī)定的傳統(tǒng)和義務(wù)，目前的一代藝術(shù)家仍然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。這篇宣言的標(biāo)題帶有歧義，把當(dāng)時(shí)的蘇維埃文化官員引入了歧途，官員們?cè)试S把宣言印在匱乏的紙張上，只因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)主義的。事實(shí)上，它是構(gòu)成主義的宣言，這個(gè)詞被用在了正文當(dāng)中?！艾F(xiàn)實(shí)主義”在俄語(yǔ)中是一個(gè)重要的詞，大概源于法語(yǔ)“realiser”，有“實(shí)現(xiàn)”的意思。嘉博說(shuō)，他知道什么是能夠觸摸和感覺(jué)的東西，什么是物質(zhì)的，這是與馬列維奇的形而上思想相反的。“我們都把自己叫做構(gòu)造者……，我們把雕塑在空間中構(gòu)建，而不是通過(guò)雕和塑……，我們一直都在使用‘現(xiàn)實(shí)主義’一詞，是因?yàn)槲覀兿嘈抛约核龅囊磺斜憩F(xiàn)了新的現(xiàn)實(shí)?！?嘉博曾一直懷疑既成價(jià)值，1910年起逐步形成了自己的藝術(shù)思想，當(dāng)他留學(xué)慕尼黑學(xué)習(xí)工程的時(shí)候，這種興趣也一直相伴于他。1912年，嘉博學(xué)習(xí)了沃爾夫林的藝術(shù)史課程，在他的觸動(dòng)下，嘉博滿(mǎn)懷神秘與饑渴進(jìn)行了到意大利的旅行，1914年，又回到了家里，當(dāng)討論藝術(shù)時(shí)他的興趣、知識(shí)、創(chuàng)造性給家人極深的印象。嘉博很熟悉立體主義和未來(lái)主義，認(rèn)為它們都不是未來(lái)的風(fēng)格。他曾于1913年在慕尼黑于青騎士派接觸過(guò)。1912年，拉里昂諾夫、岡查洛娃、馬列維奇曾與這個(gè)團(tuán)體一起粉過(guò)展覽。但嘉博1917年回到俄羅斯前，沒(méi)見(jiàn)到過(guò)康定斯基。1913年，他就閱讀過(guò)《論藝術(shù)的精神》，并不同意康定斯基所寫(xiě)的用聲音作色彩的鑒別的所有理論，雖然喜歡康定斯基的思想和沃爾格的那些論述，這些論述就是康定斯基在《抽象與移情》里敘述的許多東西。
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