【正文】 甫的性格具有多層面的二重性特征。在吳蓀甫身上，既表現(xiàn)出民族意識，又體現(xiàn)了資本家的階級屬性。如他是倔強(qiáng)、自信的，又是軟弱、頹唐的；既討厭軍閥混戰(zhàn)，又為了公債的得失，不愿意戰(zhàn)亂馬上停下來；既與趙泊韜存在著激烈的矛盾，又與他暫時(shí)坐在一條板凳上，等等。三、其悲劇意義就在于他深刻地揭示了民族資產(chǎn)階級的悲劇命運(yùn)，揭示了封建制度必然滅亡的趨勢。吳蓀甫的悲劇并不是性格的悲劇，而是時(shí)代的悲劇。也正是時(shí)代的悲劇造成了吳蓀甫的悲劇。兩者相互交融在一起。簡析《家》的思想內(nèi)容。答：長篇小說《家》是巴金的代表作《激流三部曲》中的一部，內(nèi)容是通過一個(gè)大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對封建勢力進(jìn)行揭露，歌頌了青年知識分子的覺醒、抗?fàn)幉⑴c這種家庭決裂。表現(xiàn)了社會變革時(shí)期年青一代與封建家庭的矛盾沖突；控訴了封建禮教及家長制的罪惡；宣告了“作揖哲學(xué)”的破產(chǎn)；歌頌了民主主義的覺醒；揭示了封建制度必然滅亡的趨勢。作者以“五四”的浪潮波及到了閉塞的內(nèi)地——四川成都為背景，真實(shí)的寫出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭的潰爛的歷史。為了維護(hù)這個(gè)作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓(xùn)，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價(jià)。這就有加深了新與舊、當(dāng)權(quán)勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受了巨大的痛苦。其中很多青年女性的不幸，無不是封建禮教、迷信迫害的結(jié)果。一、《家》表現(xiàn)了社會變革時(shí)期青年一代與封建家庭的矛盾沖突，控訴了封建禮教及家長制的罪惡，揭示了封建制度必然滅亡的趨勢?！拔逅摹憋L(fēng)云過后，在石獅子看守著的黑漆大門里的豪門大戶高家，依然維護(hù)著宗法社會的秩序。長輩們不僅把持著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而且以舊的道德教義威壓著幼弱的青年和婦女。二、《家》歌頌了青年一帶中的民主主義的覺醒。巴金筆下的覺慧、覺民和淑英等青年一代自然還不能說是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)人物的代表。但他們勇于順應(yīng)時(shí)代大潮，吸取力量，成為急流勇進(jìn)的新人。革命文學(xué)論爭的四個(gè)環(huán)節(jié)和三重意義分別是什么？答:四個(gè)環(huán)節(jié)：1928年3月同“新月派”的論爭，其核心問題是“人性論”的問題。文學(xué)中有沒有“永久不變的人性”？文學(xué)是不是具有“階級性”；1930年6月同國民黨內(nèi)部及反動文人的論爭，駁斥了用“民族主義文藝”代替“無產(chǎn)階級文藝”的提法；1931年11月，對胡秋原的“文藝自由論”和蘇汶的“第三種人”的批判，提出在階級社會中不可能有超出階級利益之外的“文藝自由”。在階級社會的嚴(yán)酷斗爭中也不可能真正存在所謂的“第三種人”。三重意義：在政治上，革命文學(xué)堅(jiān)持無產(chǎn)階級立場，堅(jiān)決同國民黨法西斯文學(xué)等一切非無產(chǎn)階級文學(xué)形式做斗爭；在理論上，革命文學(xué)在文藝領(lǐng)域努力宣傳了馬克思主義；在創(chuàng)作上，革命文學(xué)作家一面揭示現(xiàn)實(shí)社會政治的黑暗，一面鼓舞人民的斗志，指出斗爭的方向和前途?！拔乃嚧蟊娀庇懻摰闹饕獑栴}有哪些？答: 文藝大眾化問題經(jīng)過1930年、1931年、1934年的三次大討論，共涉及到以下幾個(gè)主要問題：“大眾”包括哪些人；在討論中，人們普遍認(rèn)為“大眾”指得是工農(nóng)大眾和其他下層人民。什么叫“大眾化”；多數(shù)人認(rèn)為“大眾化”主要是革命文藝的通俗化，以便于廣大工農(nóng)群眾“看得懂”。為什么要“大眾化”；除了大眾易于接受外，還有理論和實(shí)踐等方面的問題。怎樣“大眾化”；有關(guān)于語言、形式、內(nèi)容和向群眾學(xué)習(xí)四個(gè)方面的內(nèi)容“兩個(gè)口號”論爭的性質(zhì)和意義是什么？答案：“兩個(gè)口號”是“左聯(lián)”解散后，為抗*救國文藝界所提出的“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”兩個(gè)口號。“國防文學(xué)”是1934年10月周揚(yáng)在《“國防文學(xué)” 》一文中提出。1936年初，由于抗*救亡的新形式，“國防文學(xué)”便作為一個(gè)正式的文學(xué)口號進(jìn)行討論。它“號召一切站在民族戰(zhàn)線上的作家，不問他們所屬的階級，他們的思想和流派，都來創(chuàng)造抗敵救國的藝術(shù)作品，把文學(xué)上反帝反封建的運(yùn)動集中到抗敵反漢奸的總流?！痹趯?shí)踐中，它發(fā)生了廣泛的影響，團(tuán)結(jié)了一批抗*愛國的文藝作家?！懊褡甯锩鼞?zhàn)爭的大眾文學(xué)”是由馮雪峰、胡風(fēng)和魯迅共同提出，并用來代替“國防文學(xué)”的口號。他們認(rèn)為“國防文學(xué)”只強(qiáng)調(diào)了民族矛盾，而忽視了依然存在的階級矛盾。三十年代左翼文學(xué)經(jīng)歷了哪三次大的文藝思想斗爭？答:在三十年代整個(gè)左翼文化運(yùn)動中,.首先,對”新月派”的斗爭.”新月派”首先向無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動進(jìn)攻的,其主要成員有梁實(shí)秋\\陳源,徐志摩等人的活動看,胡適是其領(lǐng)袖,他們在《新月》月刊中大肆宣傳英美資產(chǎn)階級自由主義的政治主張,文化和文藝思想,聲稱中國根本不存在封建勢力與帝國主義的統(tǒng)治,中國的落后是”貧窮”和疾病,同時(shí)高唱”好政府主義”,用所謂的人權(quán)與約法來反對人民暴力革命,并污蔑共產(chǎn)主義是殺人放火等等,并為反動統(tǒng)治開脫罪行,黨領(lǐng)導(dǎo)的刊物《戰(zhàn)線》首先指出這是”屈服在統(tǒng)治者權(quán)威下的墮落的資產(chǎn)階級的叫囂”.這時(shí)革命作家開始意識到原先”過于不注意真正的敵人”的弱點(diǎn),因此對”新月派”,是資產(chǎn)階級基本上從五四新文化隊(duì)伍中分化出去以后，文藝戰(zhàn)線上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的第一場激烈論戰(zhàn)，由此開始了兩條道路斗爭的新階段。其次，對法西斯“民族主義文藝運(yùn)動”的斗爭。繼新月派后，向無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動挑戰(zhàn)的是法西斯的民族主義文藝運(yùn)動。國民黨反動政府“奠都”南京后，立即著手實(shí)施“黨治文化”.王平陵寫了《三民主義文藝的建設(shè)》，叫囂國民黨應(yīng)該建立自己的文學(xué)以和無產(chǎn)階級革命文學(xué)對抗。并于1930年3月發(fā)表了《民族主義文藝運(yùn)動宣言》，這是配合即將開始的軍事“圍剿”的一次文化“圍剿”，進(jìn)了他作為反動派“寵犬”的職分。左聯(lián)執(zhí)委會在《無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動新的情勢及我們的任務(wù)》的決議中，駁斥了他們的攻擊。茅盾在《“民族主義文藝”的現(xiàn)形》中，根據(jù)馬克思主義的階級論，指出了在階級社會里，任何藝術(shù)都不可避免地具有自己的階級屬性。在這場戰(zhàn)斗中，革命作家很好地發(fā)揮了馬克思主義武器的戰(zhàn)斗威力。第三，對“自由人”、“第三種人”的批判胡秋原、蘇汶等自稱為“自由人”“第三種人”，對左聯(lián)發(fā)起了新的攻擊，他們肆意謾罵無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動，對無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動竭盡曲誣蔑，對左翼作家和非左翼作家的關(guān)系挑撥離間，蘇汶和胡秋原一唱一和，對于為數(shù)不少的作家具有相當(dāng)大的欺騙作用。當(dāng)時(shí)，魯迅、瞿秋白、馮雪峰、陳望道等作家都積極投入這場戰(zhàn)斗，和他們進(jìn)行了反復(fù)辯論。三十年代主要的文學(xué)思潮有哪幾種？30年代文藝思想領(lǐng)域出現(xiàn)了極為活躍的態(tài)勢。一方面在政治斗爭的尖銳對立之下，左翼文學(xué)運(yùn)動頑強(qiáng)地與國民黨支持的民族主義文學(xué)相抗?fàn)?，用烈士的鮮血寫下了“無產(chǎn)階級革命文學(xué)的歷史的第一頁”；另一方面呈現(xiàn)出馬克思主義文藝思想與自由主義文藝思想激烈論爭，形成了與民主主義文藝觀互補(bǔ)的多重格局。30年代馬克思主義與自由主義兩大文藝思潮的激烈沖突，主要圍繞著文藝的階級性、文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民的關(guān)系諸方面展開論爭，雙方從不同的角度去理解認(rèn)識而形成文藝思想相對峙的局面。其中具有代表性的有四方面：一是20年代末30年代初，梁實(shí)秋等人堅(jiān)持文藝的普遍人性與左翼作家的階級性的論爭。1928年6月，梁實(shí)秋在《新月》上發(fā)表《文學(xué)與革命》，公開對革命文學(xué)表明其立場和態(tài)度，認(rèn)為，“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來的情思才是好的文學(xué)，文學(xué)難得的是忠實(shí)——忠于人性”，“人性是測量文學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。并由人性的普遍性來反對階級論，他認(rèn)為，“人生有許多方面是超階級的”，文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)受到“階級的約束”，惟此才能成就偉大的作品。為捍衛(wèi)無產(chǎn)階級文學(xué)的階級性，左翼作家魯迅、馮乃超等紛紛撰文予以回?fù)簟ｔ斞傅摹段膶W(xué)的階級性》和《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》一針見血地駁斥了梁實(shí)秋借文學(xué)表現(xiàn)基本的“人性”，反對階級性的存在，達(dá)到否定無產(chǎn)階級文學(xué)的目的。二是30年代初以胡秋原和蘇汶（杜衡）為代表，從反對文藝的政治功利性，維護(hù)文藝的獨(dú)立性，批判民族主義文學(xué)出發(fā)，自稱是非黨非派的“自由人”和“第三種人”，從而引發(fā)了一場與左翼文學(xué)隊(duì)伍關(guān)于“文藝自由論”的激烈論爭。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等左翼作家出于政治化年代對階級斗爭的要求，以大量的文章批判了胡、蘇與階級論的左翼文藝觀相抵牾的觀點(diǎn)。這場論爭實(shí)際在文藝的本質(zhì)問題上，并沒有得到充分展開，文藝自由論更多地被納入政治斗爭和世界觀的范圍予以突出強(qiáng)化。三是以沈從文、朱光潛為代表，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，與林語堂、周作人為代表追求藝術(shù)的自我表現(xiàn)的“性靈文學(xué)”，較為典型地反映了自由主義文學(xué)思潮的不同層面。他們從藝術(shù)本質(zhì)的美學(xué)特征上理解文學(xué)，表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的某些規(guī)律，顯示了自由主義文藝思潮的活躍。但是，這種文藝獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，與此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)斗爭和革命文學(xué)主潮是不合拍的。四是馬克思主義文藝思想與民主主義文藝思想的創(chuàng)作互補(bǔ)，豐富和繁榮了左翼文壇。巴金、老舍、曹禺為代表的一大批進(jìn)步的民主主義作家，主要在創(chuàng)作中堅(jiān)持五四文學(xué)的傳統(tǒng)和為人生的藝術(shù)目的，雖不重視左翼文學(xué)的意識形態(tài)化的力度，但卻強(qiáng)化文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和批判性，也使其創(chuàng)作主旨有了與左翼文學(xué)同步發(fā)展的文學(xué)取向，共同帶來了30年代文壇創(chuàng)作豐收的局面。綜上所述，本時(shí)期在革命文學(xué)倡導(dǎo)下發(fā)展起來的左翼文學(xué)運(yùn)動，發(fā)揚(yáng)了五四文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，對追求革命的作家產(chǎn)生了巨大的吸引力，加強(qiáng)了新文學(xué)思想的深度，形成了30年代文學(xué)的主潮。自由主義文學(xué)思潮和民主主義文學(xué)思潮在發(fā)展之中，不論有怎樣的缺失，應(yīng)該承認(rèn)他們的文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，對左翼文學(xué)主潮起到了補(bǔ)充作用。七、論述題試比較文學(xué)研究會和創(chuàng)造社的文學(xué)主張。答：第一，從文學(xué)研究會個(gè)人成員來說，早在“五四”初期，葉圣陶、冰心、朱自清、王統(tǒng)照這些文學(xué)研究會的作家就開始發(fā)表作品，但文學(xué)研究會作為一個(gè)文學(xué)流派，真正組成一支創(chuàng)作力量，并形成一種創(chuàng)作傾向，則是在團(tuán)體建立了一個(gè)時(shí)期后，通過《小說月報(bào)》等刊物和“叢書”。他們的創(chuàng)作，大多關(guān)切著現(xiàn)實(shí)人生，描繪著作者比較熟悉的人和事，探索著五四以后許多知識青年中的“人生究竟是什么”等問題。而創(chuàng)造社作家則主要以郭沫若和郁達(dá)夫?yàn)橹行?，他們?cè)重自我表現(xiàn)，較少客觀描繪。無論是詩歌、散文還是小說，都帶有濃重的主觀抒情的色彩。第二，對于文學(xué)研究會作家來說，雖然作者各自的思想并不相同，但是他們對當(dāng)時(shí)黑暗污濁這會采取不滿和揭露的態(tài)度則是一致的，而創(chuàng)造社作家他們對當(dāng)時(shí)黑暗的社會不滿，主要不是滲透于現(xiàn)實(shí)本身的戲迷描繪和深入剖析之中，而是直接發(fā)為大膽的詛咒和強(qiáng)烈的抗議。第三，文學(xué)研究會的作家，藝術(shù)上詩歌進(jìn)一步擺脫了舊格律的束縛，散文開始有了比較熟練地運(yùn)用白話寫出的抒情文字，小說則更多采用寫實(shí)手法，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，使用活的口語，繪制出若干活潑真切的人生圖畫。創(chuàng)造社的作家，他們熱烈的直抒胸臆，坦率的自我暴露，病態(tài)的心理描寫，往往成為創(chuàng)造社作家表示內(nèi)心激憤和反抗的必要方式，作為藝術(shù)上的特點(diǎn)，這又是形成他們創(chuàng)作的浪漫主義傾向的因素。到1927年后，隨著創(chuàng)造社作者和整個(gè)創(chuàng)造社思想作風(fēng)的巨變，部分作家也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，多少顯示了當(dāng)時(shí)高漲的愛國浪潮的某些側(cè)影。試析二十年代文學(xué)思潮的多元發(fā)展格局。答：1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起易鳴為《新青年》），主編陳獨(dú)秀，提倡民主與科學(xué)。在《新青年》陣地上集結(jié)的激進(jìn)的 知識分子主要從良兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動：其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。其二是廣泛引進(jìn)和吸收西方文化。 新文化運(yùn)動直接促成了文學(xué)革命，二文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動最有實(shí)績的一部分。在文學(xué)觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作家的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語言和形式上，屏除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話文寫作，廣泛吸收外國多樣的文學(xué)樣式，手法，促使文學(xué)語言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)相連結(jié)又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語言與形式。 外國文藝思潮的涌入，文學(xué)革命的先驅(qū)者所受的影響 ，大規(guī)模的文學(xué)翻譯介紹西方的文學(xué)理論，在“五四”后短短的幾年中，可以說西方的文藝復(fù)興以來的各種文學(xué)思潮和相關(guān)的哲學(xué)思潮都先后涌入中國?，F(xiàn)實(shí)主義特別是俄國的現(xiàn)實(shí)主義的影響最大，后來成為中國文學(xué)的主流。浪漫主義也又較大的影響，但沒有得到充分的發(fā)展?，F(xiàn)代主義也做過實(shí)驗(yàn)。 二十年代各種文學(xué)社團(tuán)涌現(xiàn)，表現(xiàn)如下。文學(xué)研究會研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。他們批判舊文學(xué)，注重文學(xué)的社會功利性，主張“為人生而藝術(shù)”。以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)進(jìn)舊沖突，寫法上一般傾向于19世紀(jì)俄國和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代的使命，對舊社會不惜加以猛烈的炮火。創(chuàng)造社流派特色十分明顯，他們的作品達(dá)都側(cè)重表現(xiàn)自我，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的大主要形式。翻譯：大多是西方浪漫主義的作品，也有些屬于現(xiàn)代派或非理性主義、泛神論的作家、哲學(xué)家的作品。后期：轉(zhuǎn)向提倡“表同情無產(chǎn)階級的”革命文學(xué)。1925年的“五卅運(yùn)動”是分界。 新月社、語絲社、莽原社、未名社、淺草社、沉鐘社、湖畔詩社都體現(xiàn)了二十年代文學(xué)思潮的多元化發(fā)展格局。 簡述二十年代新詩和小說創(chuàng)作概況。答：新詩：白話新詩的創(chuàng)作始自1918年初，它的創(chuàng)作時(shí)間稍早于新小說，作為舊體詩的對立物開始出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)具有較大的革命意義。沖破舊詩格律的束縛，用白話寫出新詩，也是新文學(xué)倡導(dǎo)者向整個(gè)舊文學(xué)發(fā)動的一種示威。初期創(chuàng)作白話詩較多的是胡適，他的《嘗試集》是最早出版的一個(gè)新詩集。《新青年》中較早寫詩并產(chǎn)生了影響的還有沈尹默和劉半農(nóng)。沈尹