【正文】 甫的性格具有多層面的二重性特征。在吳蓀甫身上，既表現(xiàn)出民族意識(shí)，又體現(xiàn)了資本家的階級(jí)屬性。如他是倔強(qiáng)、自信的，又是軟弱、頹唐的；既討厭軍閥混戰(zhàn)，又為了公債的得失，不愿意戰(zhàn)亂馬上停下來(lái)；既與趙泊韜存在著激烈的矛盾，又與他暫時(shí)坐在一條板凳上，等等。三、其悲劇意義就在于他深刻地揭示了民族資產(chǎn)階級(jí)的悲劇命運(yùn)，揭示了封建制度必然滅亡的趨勢(shì)。吳蓀甫的悲劇并不是性格的悲劇，而是時(shí)代的悲劇。也正是時(shí)代的悲劇造成了吳蓀甫的悲劇。兩者相互交融在一起。簡(jiǎn)析《家》的思想內(nèi)容。答：長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》是巴金的代表作《激流三部曲》中的一部，內(nèi)容是通過(guò)一個(gè)大家庭的沒落和分化來(lái)寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行揭露，歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒、抗?fàn)幉⑴c這種家庭決裂。表現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期年青一代與封建家庭的矛盾沖突；控訴了封建禮教及家長(zhǎng)制的罪惡；宣告了“作揖哲學(xué)”的破產(chǎn)；歌頌了民主主義的覺醒；揭示了封建制度必然滅亡的趨勢(shì)。作者以“五四”的浪潮波及到了閉塞的內(nèi)地——四川成都為背景，真實(shí)的寫出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭的潰爛的歷史。為了維護(hù)這個(gè)作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓(xùn)，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價(jià)。這就有加深了新與舊、當(dāng)權(quán)勢(shì)力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受了巨大的痛苦。其中很多青年女性的不幸，無(wú)不是封建禮教、迷信迫害的結(jié)果。一、《家》表現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期青年一代與封建家庭的矛盾沖突，控訴了封建禮教及家長(zhǎng)制的罪惡，揭示了封建制度必然滅亡的趨勢(shì)。“五四”風(fēng)云過(guò)后，在石獅子看守著的黑漆大門里的豪門大戶高家，依然維護(hù)著宗法社會(huì)的秩序。長(zhǎng)輩們不僅把持著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而且以舊的道德教義威壓著幼弱的青年和婦女。二、《家》歌頌了青年一帶中的民主主義的覺醒。巴金筆下的覺慧、覺民和淑英等青年一代自然還不能說(shuō)是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)人物的代表。但他們勇于順應(yīng)時(shí)代大潮，吸取力量，成為急流勇進(jìn)的新人。革命文學(xué)論爭(zhēng)的四個(gè)環(huán)節(jié)和三重意義分別是什么？答:四個(gè)環(huán)節(jié)：1928年3月同“新月派”的論爭(zhēng)，其核心問題是“人性論”的問題。文學(xué)中有沒有“永久不變的人性”？文學(xué)是不是具有“階級(jí)性”；1930年6月同國(guó)民黨內(nèi)部及反動(dòng)文人的論爭(zhēng)，駁斥了用“民族主義文藝”代替“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝”的提法；1931年11月，對(duì)胡秋原的“文藝自由論”和蘇汶的“第三種人”的批判，提出在階級(jí)社會(huì)中不可能有超出階級(jí)利益之外的“文藝自由”。在階級(jí)社會(huì)的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中也不可能真正存在所謂的“第三種人”。三重意義：在政治上，革命文學(xué)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)決同國(guó)民黨法西斯文學(xué)等一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)形式做斗爭(zhēng)；在理論上，革命文學(xué)在文藝領(lǐng)域努力宣傳了馬克思主義；在創(chuàng)作上，革命文學(xué)作家一面揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的黑暗，一面鼓舞人民的斗志，指出斗爭(zhēng)的方向和前途?！拔乃嚧蟊娀庇懻摰闹饕獑栴}有哪些？答: 文藝大眾化問題經(jīng)過(guò)1930年、1931年、1934年的三次大討論，共涉及到以下幾個(gè)主要問題：“大眾”包括哪些人；在討論中，人們普遍認(rèn)為“大眾”指得是工農(nóng)大眾和其他下層人民。什么叫“大眾化”；多數(shù)人認(rèn)為“大眾化”主要是革命文藝的通俗化，以便于廣大工農(nóng)群眾“看得懂”。為什么要“大眾化”；除了大眾易于接受外，還有理論和實(shí)踐等方面的問題。怎樣“大眾化”；有關(guān)于語(yǔ)言、形式、內(nèi)容和向群眾學(xué)習(xí)四個(gè)方面的內(nèi)容“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)的性質(zhì)和意義是什么？答案：“兩個(gè)口號(hào)”是“左聯(lián)”解散后，為抗*救國(guó)文藝界所提出的“國(guó)防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”兩個(gè)口號(hào)?！皣?guó)防文學(xué)”是1934年10月周揚(yáng)在《“國(guó)防文學(xué)” 》一文中提出。1936年初，由于抗*救亡的新形式，“國(guó)防文學(xué)”便作為一個(gè)正式的文學(xué)口號(hào)進(jìn)行討論。它“號(hào)召一切站在民族戰(zhàn)線上的作家，不問他們所屬的階級(jí)，他們的思想和流派，都來(lái)創(chuàng)造抗敵救國(guó)的藝術(shù)作品，把文學(xué)上反帝反封建的運(yùn)動(dòng)集中到抗敵反漢奸的總流。”在實(shí)踐中，它發(fā)生了廣泛的影響，團(tuán)結(jié)了一批抗*愛國(guó)的文藝作家。“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”是由馮雪峰、胡風(fēng)和魯迅共同提出，并用來(lái)代替“國(guó)防文學(xué)”的口號(hào)。他們認(rèn)為“國(guó)防文學(xué)”只強(qiáng)調(diào)了民族矛盾，而忽視了依然存在的階級(jí)矛盾。三十年代左翼文學(xué)經(jīng)歷了哪三次大的文藝思想斗爭(zhēng)？答:在三十年代整個(gè)左翼文化運(yùn)動(dòng)中,.首先,對(duì)”新月派”的斗爭(zhēng).”新月派”首先向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)攻的,其主要成員有梁實(shí)秋\\陳源,徐志摩等人的活動(dòng)看,胡適是其領(lǐng)袖,他們?cè)凇缎略隆吩驴写笏列麄饔⒚蕾Y產(chǎn)階級(jí)自由主義的政治主張,文化和文藝思想,聲稱中國(guó)根本不存在封建勢(shì)力與帝國(guó)主義的統(tǒng)治,中國(guó)的落后是”貧窮”和疾病,同時(shí)高唱”好政府主義”,用所謂的人權(quán)與約法來(lái)反對(duì)人民暴力革命,并污蔑共產(chǎn)主義是殺人放火等等,并為反動(dòng)統(tǒng)治開脫罪行,黨領(lǐng)導(dǎo)的刊物《戰(zhàn)線》首先指出這是”屈服在統(tǒng)治者權(quán)威下的墮落的資產(chǎn)階級(jí)的叫囂”.這時(shí)革命作家開始意識(shí)到原先”過(guò)于不注意真正的敵人”的弱點(diǎn),因此對(duì)”新月派”,是資產(chǎn)階級(jí)基本上從五四新文化隊(duì)伍中分化出去以后，文藝戰(zhàn)線上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的第一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，由此開始了兩條道路斗爭(zhēng)的新階段。其次，對(duì)法西斯“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)。繼新月派后，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)的是法西斯的民族主義文藝運(yùn)動(dòng)。國(guó)民黨反動(dòng)政府“奠都”南京后，立即著手實(shí)施“黨治文化”.王平陵寫了《三民主義文藝的建設(shè)》，叫囂國(guó)民黨應(yīng)該建立自己的文學(xué)以和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)對(duì)抗。并于1930年3月發(fā)表了《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》，這是配合即將開始的軍事“圍剿”的一次文化“圍剿”，進(jìn)了他作為反動(dòng)派“寵犬”的職分。左聯(lián)執(zhí)委會(huì)在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)新的情勢(shì)及我們的任務(wù)》的決議中，駁斥了他們的攻擊。茅盾在《“民族主義文藝”的現(xiàn)形》中，根據(jù)馬克思主義的階級(jí)論，指出了在階級(jí)社會(huì)里，任何藝術(shù)都不可避免地具有自己的階級(jí)屬性。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，革命作家很好地發(fā)揮了馬克思主義武器的戰(zhàn)斗威力。第三，對(duì)“自由人”、“第三種人”的批判胡秋原、蘇汶等自稱為“自由人”“第三種人”，對(duì)左聯(lián)發(fā)起了新的攻擊，他們肆意謾罵無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)竭盡曲誣蔑，對(duì)左翼作家和非左翼作家的關(guān)系挑撥離間，蘇汶和胡秋原一唱一和，對(duì)于為數(shù)不少的作家具有相當(dāng)大的欺騙作用。當(dāng)時(shí)，魯迅、瞿秋白、馮雪峰、陳望道等作家都積極投入這場(chǎng)戰(zhàn)斗，和他們進(jìn)行了反復(fù)辯論。三十年代主要的文學(xué)思潮有哪幾種？30年代文藝思想領(lǐng)域出現(xiàn)了極為活躍的態(tài)勢(shì)。一方面在政治斗爭(zhēng)的尖銳對(duì)立之下，左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)頑強(qiáng)地與國(guó)民黨支持的民族主義文學(xué)相抗?fàn)?，用烈士的鮮血寫下了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史的第一頁(yè)”；另一方面呈現(xiàn)出馬克思主義文藝思想與自由主義文藝思想激烈論爭(zhēng)，形成了與民主主義文藝觀互補(bǔ)的多重格局。30年代馬克思主義與自由主義兩大文藝思潮的激烈沖突，主要圍繞著文藝的階級(jí)性、文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民的關(guān)系諸方面展開論爭(zhēng)，雙方從不同的角度去理解認(rèn)識(shí)而形成文藝思想相對(duì)峙的局面。其中具有代表性的有四方面：一是20年代末30年代初，梁實(shí)秋等人堅(jiān)持文藝的普遍人性與左翼作家的階級(jí)性的論爭(zhēng)。1928年6月，梁實(shí)秋在《新月》上發(fā)表《文學(xué)與革命》，公開對(duì)革命文學(xué)表明其立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為，“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來(lái)的情思才是好的文學(xué)，文學(xué)難得的是忠實(shí)——忠于人性”，“人性是測(cè)量文學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。并由人性的普遍性來(lái)反對(duì)階級(jí)論，他認(rèn)為，“人生有許多方面是超階級(jí)的”，文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)受到“階級(jí)的約束”，惟此才能成就偉大的作品。為捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的階級(jí)性，左翼作家魯迅、馮乃超等紛紛撰文予以回?fù)?。魯迅的《文學(xué)的階級(jí)性》和《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》一針見血地駁斥了梁實(shí)秋借文學(xué)表現(xiàn)基本的“人性”，反對(duì)階級(jí)性的存在，達(dá)到否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的目的。二是30年代初以胡秋原和蘇汶（杜衡）為代表，從反對(duì)文藝的政治功利性，維護(hù)文藝的獨(dú)立性，批判民族主義文學(xué)出發(fā)，自稱是非黨非派的“自由人”和“第三種人”，從而引發(fā)了一場(chǎng)與左翼文學(xué)隊(duì)伍關(guān)于“文藝自由論”的激烈論爭(zhēng)。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等左翼作家出于政治化年代對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的要求，以大量的文章批判了胡、蘇與階級(jí)論的左翼文藝觀相抵牾的觀點(diǎn)。這場(chǎng)論爭(zhēng)實(shí)際在文藝的本質(zhì)問題上，并沒有得到充分展開，文藝自由論更多地被納入政治斗爭(zhēng)和世界觀的范圍予以突出強(qiáng)化。三是以沈從文、朱光潛為代表，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，與林語(yǔ)堂、周作人為代表追求藝術(shù)的自我表現(xiàn)的“性靈文學(xué)”，較為典型地反映了自由主義文學(xué)思潮的不同層面。他們從藝術(shù)本質(zhì)的美學(xué)特征上理解文學(xué)，表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的某些規(guī)律，顯示了自由主義文藝思潮的活躍。但是，這種文藝獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，與此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和革命文學(xué)主潮是不合拍的。四是馬克思主義文藝思想與民主主義文藝思想的創(chuàng)作互補(bǔ)，豐富和繁榮了左翼文壇。巴金、老舍、曹禺為代表的一大批進(jìn)步的民主主義作家，主要在創(chuàng)作中堅(jiān)持五四文學(xué)的傳統(tǒng)和為人生的藝術(shù)目的，雖不重視左翼文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化的力度，但卻強(qiáng)化文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和批判性，也使其創(chuàng)作主旨有了與左翼文學(xué)同步發(fā)展的文學(xué)取向，共同帶來(lái)了30年代文壇創(chuàng)作豐收的局面。綜上所述，本時(shí)期在革命文學(xué)倡導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)了五四文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，對(duì)追求革命的作家產(chǎn)生了巨大的吸引力，加強(qiáng)了新文學(xué)思想的深度，形成了30年代文學(xué)的主潮。自由主義文學(xué)思潮和民主主義文學(xué)思潮在發(fā)展之中，不論有怎樣的缺失，應(yīng)該承認(rèn)他們的文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，對(duì)左翼文學(xué)主潮起到了補(bǔ)充作用。七、論述題試比較文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的文學(xué)主張。答：第一，從文學(xué)研究會(huì)個(gè)人成員來(lái)說(shuō)，早在“五四”初期，葉圣陶、冰心、朱自清、王統(tǒng)照這些文學(xué)研究會(huì)的作家就開始發(fā)表作品，但文學(xué)研究會(huì)作為一個(gè)文學(xué)流派，真正組成一支創(chuàng)作力量，并形成一種創(chuàng)作傾向，則是在團(tuán)體建立了一個(gè)時(shí)期后，通過(guò)《小說(shuō)月報(bào)》等刊物和“叢書”。他們的創(chuàng)作，大多關(guān)切著現(xiàn)實(shí)人生，描繪著作者比較熟悉的人和事，探索著五四以后許多知識(shí)青年中的“人生究竟是什么”等問題。而創(chuàng)造社作家則主要以郭沫若和郁達(dá)夫?yàn)橹行模麄儌?cè)重自我表現(xiàn)，較少客觀描繪。無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，都帶有濃重的主觀抒情的色彩。第二，對(duì)于文學(xué)研究會(huì)作家來(lái)說(shuō)，雖然作者各自的思想并不相同，但是他們對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗污濁這會(huì)采取不滿和揭露的態(tài)度則是一致的，而創(chuàng)造社作家他們對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)不滿，主要不是滲透于現(xiàn)實(shí)本身的戲迷描繪和深入剖析之中，而是直接發(fā)為大膽的詛咒和強(qiáng)烈的抗議。第三，文學(xué)研究會(huì)的作家，藝術(shù)上詩(shī)歌進(jìn)一步擺脫了舊格律的束縛，散文開始有了比較熟練地運(yùn)用白話寫出的抒情文字，小說(shuō)則更多采用寫實(shí)手法，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，使用活的口語(yǔ)，繪制出若干活潑真切的人生圖畫。創(chuàng)造社的作家，他們熱烈的直抒胸臆，坦率的自我暴露，病態(tài)的心理描寫，往往成為創(chuàng)造社作家表示內(nèi)心激憤和反抗的必要方式，作為藝術(shù)上的特點(diǎn)，這又是形成他們創(chuàng)作的浪漫主義傾向的因素。到1927年后，隨著創(chuàng)造社作者和整個(gè)創(chuàng)造社思想作風(fēng)的巨變，部分作家也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，多少顯示了當(dāng)時(shí)高漲的愛國(guó)浪潮的某些側(cè)影。試析二十年代文學(xué)思潮的多元發(fā)展格局。答：1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起易鳴為《新青年》），主編陳獨(dú)秀，提倡民主與科學(xué)。在《新青年》陣地上集結(jié)的激進(jìn)的 知識(shí)分子主要從良兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：其一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。其二是廣泛引進(jìn)和吸收西方文化。 新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了文學(xué)革命，二文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)最有實(shí)績(jī)的一部分。在文學(xué)觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作家的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語(yǔ)言和形式上，屏除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話文寫作，廣泛吸收外國(guó)多樣的文學(xué)樣式，手法，促使文學(xué)語(yǔ)言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)相連結(jié)又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與形式。 外國(guó)文藝思潮的涌入，文學(xué)革命的先驅(qū)者所受的影響 ，大規(guī)模的文學(xué)翻譯介紹西方的文學(xué)理論，在“五四”后短短的幾年中，可以說(shuō)西方的文藝復(fù)興以來(lái)的各種文學(xué)思潮和相關(guān)的哲學(xué)思潮都先后涌入中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義特別是俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義的影響最大，后來(lái)成為中國(guó)文學(xué)的主流。浪漫主義也又較大的影響，但沒有得到充分的發(fā)展?，F(xiàn)代主義也做過(guò)實(shí)驗(yàn)。 二十年代各種文學(xué)社團(tuán)涌現(xiàn)，表現(xiàn)如下。文學(xué)研究會(huì)研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。他們批判舊文學(xué)，注重文學(xué)的社會(huì)功利性，主張“為人生而藝術(shù)”。以人生和社會(huì)問題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)進(jìn)舊沖突，寫法上一般傾向于19世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代的使命，對(duì)舊社會(huì)不惜加以猛烈的炮火。創(chuàng)造社流派特色十分明顯，他們的作品達(dá)都側(cè)重表現(xiàn)自我，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的大主要形式。翻譯：大多是西方浪漫主義的作品，也有些屬于現(xiàn)代派或非理性主義、泛神論的作家、哲學(xué)家的作品。后期：轉(zhuǎn)向提倡“表同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”革命文學(xué)。1925年的“五卅運(yùn)動(dòng)”是分界。 新月社、語(yǔ)絲社、莽原社、未名社、淺草社、沉鐘社、湖畔詩(shī)社都體現(xiàn)了二十年代文學(xué)思潮的多元化發(fā)展格局。 簡(jiǎn)述二十年代新詩(shī)和小說(shuō)創(chuàng)作概況。答：新詩(shī)：白話新詩(shī)的創(chuàng)作始自1918年初，它的創(chuàng)作時(shí)間稍早于新小說(shuō)，作為舊體詩(shī)的對(duì)立物開始出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)具有較大的革命意義。沖破舊詩(shī)格律的束縛，用白話寫出新詩(shī)，也是新文學(xué)倡導(dǎo)者向整個(gè)舊文學(xué)發(fā)動(dòng)的一種示威。初期創(chuàng)作白話詩(shī)較多的是胡適，他的《嘗試集》是最早出版的一個(gè)新詩(shī)集?！缎虑嗄辍分休^早寫詩(shī)并產(chǎn)生了影響的還有沈尹默和劉半農(nóng)。沈尹