【正文】 可能消除科學(xué)本身，因?yàn)槠渌^的證實(shí)主要是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，但經(jīng)驗(yàn)無法證實(shí)科學(xué)的普遍必然性。哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)（四）一、 名詞解釋：德里達(dá)的哲學(xué)終結(jié)：“哲學(xué)的終結(jié)”是后現(xiàn)代各種終結(jié)論中最為重要的一種。主要是德里達(dá)提出的，他通過對(duì)哲學(xué)寫作中的語音中心主義和邏各斯大林中心主義的批判，運(yùn)用增補(bǔ)邏輯，認(rèn)為根本不存在什么純粹的哲學(xué)寫作，所有哲學(xué)寫作都是是文字性的，都必然地充斥著修辭和隱喻，進(jìn)一步地說，根本就不存在什么哲學(xué)與文學(xué)的區(qū)別或?qū)α?，哲學(xué)和文學(xué)是可以相互嫁接的，因此傳統(tǒng)意義上的所謂的哲學(xué)，那種求真的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。需要說明的是，德里達(dá)所謂的哲學(xué)的終結(jié)不是完成，不是絕對(duì)的死亡，相反，它是一種新的小寫哲學(xué)的開始，這是德里哲學(xué)終結(jié)的真實(shí)含義。后結(jié)構(gòu)主義的話語權(quán)力理論 后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮大約形成于是20世紀(jì)60年代，盛行于八十年代，至今仍然影響廣泛。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的主要特征主要體現(xiàn)為對(duì)一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對(duì)不確定性、異質(zhì)性的追求。它有可能預(yù)示了哲學(xué)未來的多元化、異質(zhì)性方向。羅爾斯的無知之幕：羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會(huì)契約論都必須設(shè)立的一種自然狀態(tài)，即立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。目的在于建立一種公平的秩序，而“無知之幕”則是羅爾斯給處在原初狀態(tài)中的立約各方落下來的一塊厚重惟幕，用來排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，從而保證所簽訂契約是公平的。庫恩的范式理論：美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢隽艘环N并報(bào)的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：“范式科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)”這樣一個(gè)過程。這個(gè)模式中有二個(gè)核心概念，一是范式，指詞形的變化規(guī)則，來自語言學(xué)，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一個(gè)概念是科學(xué)共同體，就是指探索的標(biāo)大體相同的某一研究領(lǐng)域的科學(xué)家，他們是范式的載體，范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學(xué)共同體這一主體所具有的科學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特征。費(fèi)阿耶本德的無政府主義認(rèn)識(shí)論：這一理論認(rèn)為知識(shí)不是由自我一致的向一個(gè)理想觀點(diǎn)匯聚的理論構(gòu)成系列，不是向真理的逐漸逼近，相反它是一個(gè)各種可取理論日益增長的海洋，這些理論雖然不可通約、各不一致，但卻通過競爭對(duì)我們的意識(shí)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。這一理論撒去了科學(xué)頭上絕對(duì)真理的光芒，消解了某種理論一統(tǒng)天下的可能性，它實(shí)際上為任何理論的存在價(jià)值作了合法辯護(hù)?？茖W(xué)哲學(xué)：科學(xué)哲學(xué)在英文中有兩種表達(dá)方式和含義：一為關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)理論（philosophy of science），二為科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)(scientific phyilosophy )。這里所說的科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學(xué)主要指自然科學(xué)。分析哲學(xué)（語言哲學(xué)）：分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實(shí)際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。二、 簡答題： 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的主要區(qū)別有哪些？后現(xiàn)代理論的一個(gè)基本特征是它們都強(qiáng)調(diào)差異性和異質(zhì)性，反對(duì)同一性和總體性。當(dāng)然后現(xiàn)代是相對(duì)現(xiàn)代而言的，它表明現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，首先，對(duì)于現(xiàn)代概念大概可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)三個(gè)方面入手，因?yàn)槠浞謩e對(duì)應(yīng)著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個(gè)概念?，F(xiàn)代是一個(gè)歷史斷代術(shù)語，指涉中世紀(jì)以后的新紀(jì)元，標(biāo)志是資本主義制度的確立，現(xiàn)代性指的是文化精神維度上現(xiàn)代意識(shí)即理性精神的歷史意識(shí)，而現(xiàn)代主義同樣是一種精神維度上的現(xiàn)代意識(shí)，所不同的它是以對(duì)抗前者的形式而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個(gè)方面來界定，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面它指的是一個(gè)以信息傳媒為主導(dǎo)的新時(shí)代，在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學(xué)思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。至于藝術(shù)上的后現(xiàn)代主要是指20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。其次，后現(xiàn)代主義之后并不是一個(gè)單一的歷時(shí)性指謂，主要指文化邏輯上的一種前后遞進(jìn)。總之，后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的主要特征主要體現(xiàn)為對(duì)一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對(duì)不確定性、異質(zhì)性的追求。最后，在反對(duì)理發(fā)主義的目標(biāo)上，現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體運(yùn)作方式是不同的。具體地說，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判主要集中在理性、歷史和人這三個(gè)方面。其目的是為了反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)代的絕對(duì)確信。后現(xiàn)代具有以下基本特征：不確定性、內(nèi)在性、反中心性、反二元論、反同一性和反總體性。即主張差異性、異質(zhì)性、多樣性、離散性。 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的區(qū)別是什么？結(jié)構(gòu)語言學(xué)認(rèn)為，語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，把語言符號(hào)看做是能指與所指的構(gòu)成，而兩者之間的組合完全是任意的。因此，在結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)中，仍然有一個(gè)既存在于結(jié)構(gòu)之內(nèi)又似乎逃逸于結(jié)構(gòu)之外的終極所指，一個(gè)結(jié)構(gòu)總是意味著有一個(gè)中心、一條固定的原則、一套等級(jí)森嚴(yán)的意義和一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，對(duì)這種中心、本源、和“在場”的追求為“在場的形而上學(xué)”。解構(gòu)理論則主要是運(yùn)用增補(bǔ)性邏輯破除在場形而上學(xué)的排他邏輯，它指向的乃是二元對(duì)立這一結(jié)構(gòu)思維模式本身，它要從根本上祛除一切在場的形而上學(xué)有關(guān)本源、中心、真理、意義等的幻象。解構(gòu)往往是從一個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的二項(xiàng)對(duì)立本身來開始對(duì)結(jié)構(gòu)的顛覆，同時(shí)展示支配結(jié)構(gòu)的邏輯體系是如何自相矛盾，以達(dá)到對(duì)結(jié)構(gòu)整體的瓦解。 簡述科學(xué)與哲學(xué)、自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系?？茖W(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系：古代科學(xué)與哲學(xué)是一體的，即哲學(xué)即知識(shí)，知識(shí)即哲學(xué)，哲學(xué)是一切科學(xué)之母。科學(xué)一詞最初泛指一切知識(shí)，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)，不象現(xiàn)在一提科學(xué)，就指自然科學(xué)。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，可以分為二個(gè)問題，一是科學(xué)如何從哲學(xué)中分化出來，二是科學(xué)何以能夠成為自然科學(xué)的簡稱。20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)的建立，使哲學(xué)與科學(xué)分化。從哲學(xué)的角度看，科學(xué)由她分化并一直關(guān)心其成長，但另一方面哲學(xué)與科學(xué)旨趣確實(shí)不同，哲學(xué)是探索關(guān)于世界的本原、實(shí)體、本質(zhì)的最普遍原理。自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系：從哲學(xué)上說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開啟了從希臘哲學(xué)人文主義的復(fù)興直至形成近代自然科學(xué)世界觀的過程，因?yàn)?，人文主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新世界觀的迫切需求。因此，近代自然科學(xué)是人文主義的產(chǎn)物。但從另一方面看，人文科學(xué)與自然科學(xué)的分野也由此開始，最終在20世紀(jì)變成兩種文化的的巨大鴻溝。社會(huì)科學(xué)群學(xué)科群的形成不但明顯表現(xiàn)出自然科學(xué)的支配地位，而后表現(xiàn)出對(duì)人文科學(xué)的擠壓和吞噬，至20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)與科學(xué)分化、人文科學(xué)與自然科學(xué)分野，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)盟徹底形成。 簡述分析哲學(xué)中人工語言學(xué)派與日常語言學(xué)派的區(qū)別。分析哲學(xué)中的人工語言和日常語言學(xué)派的主要區(qū)別在于，人工語言學(xué)派認(rèn)為日常語言有嚴(yán)重的缺陷，它的語法形式掩蔽了反映語言本質(zhì)的邏輯形式，形而上學(xué)命題就是因?yàn)榘驯砻娴恼Z言形式誤認(rèn)為 真正的邏輯形式而引起，哲學(xué)的任務(wù)就是揭露這種混淆和掩蔽，必要可用人工語言來代替。日常語言學(xué)派則認(rèn)為形而上學(xué)問題的產(chǎn)生是語言的誤用，日常語言是最基本的，不存在高于日常語言的語言。三、 論述題 怎樣理解20世紀(jì)的西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)哲學(xué)的基本特征就是“語言的轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)的運(yùn)思基礎(chǔ)才真正被揭示出來。所謂語言的轉(zhuǎn)向主要指英美分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所促成的哲學(xué)革命，實(shí)際，20世紀(jì)的當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語言當(dāng)作自己的研究對(duì)象，從而將語言問題上升到哲學(xué)的高度。分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實(shí)際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所以分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征?？梢詺w入這一運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思潮眾多，他們通常對(duì)形而上學(xué)持激進(jìn)的批判態(tài)度，他們認(rèn)為形而上學(xué)根本無意義。四、 分析題： 試簡要分析和評(píng)價(jià)邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的批判。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒有任何意義和價(jià)值，所以其研究問題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的區(qū)別，二是證實(shí)原則，三是消除形而上學(xué)。，他們只承認(rèn)分析判斷和綜合判斷，而不承認(rèn)”先天綜合判斷“，在嚴(yán)格區(qū)分形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，他們提出了“可證實(shí)原則”，這個(gè)原則構(gòu)成了邏輯實(shí)證主義的核心。他們認(rèn)為，只有分析陳述和綜合陳述兩種陳述是有意義的，但形而上學(xué)卻想超越這兩種陳述，因而是無意義的。形而上學(xué)的局限性主要在于它的對(duì)象、問題和理論根本無意義，所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭論，這樣便形成了以證實(shí)原則為主要之點(diǎn)的意義標(biāo)準(zhǔn)。雖然邏輯實(shí)證主義對(duì)于清理哲學(xué)中傳統(tǒng)觀念具有深遠(yuǎn)的影響，但其證實(shí)原則本身也有問題，其危險(xiǎn)在于它在以此清除形而上學(xué)的同時(shí)，也有可能消除科學(xué)本身，因?yàn)槠渌^和證實(shí)主要是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，但經(jīng)驗(yàn)無法證實(shí)科學(xué)的普遍必然性