【正文】 育和終身學(xué)習(xí)。（7）在學(xué)校消滅毒品、暴力、酗酒，為學(xué)生提供安全的、有序的學(xué)習(xí)環(huán)境。（8）倡導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)參與學(xué)校管理，改善學(xué)校與家長(zhǎng)的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生在社會(huì)、情感和學(xué)術(shù)方面的發(fā)展?！　?。（1）加強(qiáng)道德教育、重視人格培養(yǎng)；（2）始終抓基礎(chǔ)、及時(shí)更新內(nèi)容；（3）發(fā)展智力能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神；（4）重視信息技術(shù)知識(shí)；（5）重視個(gè)人知識(shí)?！　?。贊可夫1975年發(fā)表《教學(xué)與發(fā)展》一書，提出了著名的發(fā)展性教學(xué)理論。即“以最好的效果，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展?！眹@和貫徹其教學(xué)思想。贊可夫提出了發(fā)展性教學(xué)理論的教學(xué)原則，即以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)原則；理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解教學(xué)過(guò)程的原則；使全班學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則?！　?。公民教育是指以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)的教育。其基本內(nèi)容有：（1）道德品質(zhì)教育；（2）文明習(xí)慣與文明行為教育；（3）愛國(guó)教育。（每一部分內(nèi)容要有自己的解釋。）　　5. 簡(jiǎn)述價(jià)值澄清理論的主要觀點(diǎn)及內(nèi)容。 價(jià)值澄清理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其主要代表人物是美國(guó)的拉斯。這一理論認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀是多元的、相對(duì)的和變化的，學(xué)校德育要幫助兒童掌握價(jià)值澄清的方法，不是直接把價(jià)值觀教給學(xué)生，而是通過(guò)學(xué)習(xí)、分析、評(píng)價(jià)、反思，尤其是在教師的引導(dǎo)下以討論、辯論等方式，使學(xué)生形成適合他自己的價(jià)值體系。價(jià)值澄清包括四個(gè)基本要素：關(guān)注生活、接受現(xiàn)實(shí)、啟發(fā)思考、培養(yǎng)能力?！　∪?、論述題（每題15分，共30分）1. 結(jié)合實(shí)際，談?wù)剬?duì)新課程培養(yǎng)目標(biāo)的理解?！　∫c(diǎn)：新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是：全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，體現(xiàn)時(shí)代要求；要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。確定這一培養(yǎng)目標(biāo)，是基礎(chǔ)教育承擔(dān)提高全民素質(zhì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力歷史重任的具體落實(shí)。（要有自己的理解和解釋）　　?！　∫c(diǎn)：校本管理是指將教育的權(quán)力與責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)校層面,由相關(guān)人員參與的法人團(tuán)體來(lái)負(fù)責(zé)實(shí)施,從而使學(xué)校能夠合理、有效地利用資源，滿足學(xué)生的需要，達(dá)到提高教育質(zhì)量的目的。校本管理的核心理念是：（1）校本管理是以權(quán)責(zé)相等為核心的分權(quán)管理。校本管理的核心是將學(xué)校的決策權(quán)由教育行政部門下放到學(xué)校，由學(xué)校根據(jù)自身的情況進(jìn)行決策。學(xué)校在擁有自主管理權(quán)的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，對(duì)自己的行為及其結(jié)果負(fù)責(zé)。（2）校本管理是參與式管理。由學(xué)校董事會(huì)或?qū)W校理事會(huì)管理學(xué)校資源。董事會(huì)的成員一般包括：校長(zhǎng)、教師、社區(qū)成員，學(xué)生家長(zhǎng)以及學(xué)生。（3）校本管理是自組織管理。學(xué)校改革和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制主要來(lái)自于學(xué)校內(nèi)部，來(lái)自于本組織成員間的相互作用。（4）校本管理是以人為本的管理。所謂以人為本就是學(xué)校的一切工作的最終目標(biāo)是為了促進(jìn)人的發(fā)展，包括滿足教師和學(xué)生發(fā)展的需要。　?。ㄎ唇Y(jié)合實(shí)際扣4分、沒(méi)有自己的分析和思考扣4分）　　四、案例分析（15分）　　評(píng)分的基本要求：　　，運(yùn)用本課程所學(xué)理論進(jìn)行分析論證?！　?，理論運(yùn)用要恰當(dāng)，邏輯闡述要清楚、觀點(diǎn)陳述要明確?！　。话悴簧儆?00字?！　”绢}答題要點(diǎn):　　。其要點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)和信息，學(xué)生只有將需要學(xué)習(xí)的知識(shí)與自己原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并與他人切磋，不斷加以調(diào)整和修正，才能理解和建構(gòu)新的知識(shí)?！　　霸佻F(xiàn)歷史”,讓學(xué)生身臨其境、參與其中，有了直接的體驗(yàn)和感受。 　　，使教學(xué)活動(dòng)由被動(dòng)的接受知識(shí)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與和建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)風(fēng)格得到尊重，自我發(fā)現(xiàn)的精神得到鼓勵(lì)。　　?！　?，要有自己的思考。 《 中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 20012一、 填空（30分，每空1分） 物質(zhì)、精神孔子、孟子、荀子仁周敦頤君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V圖騰崇拜、祖先崇拜1世紀(jì)經(jīng)世致用《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》10紀(jì)傳體通史1劉知幾、《史通》1詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)魔1文、道1《齊民要術(shù)》1《周俾算經(jīng)》、分?jǐn)?shù)1活字印刷11840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1語(yǔ)錄體、論語(yǔ)二、 單向選擇（共20分，每題2分）B C D D B B B A A B三、 名詞解釋（共15分，每題5分） 名實(shí)之辯：中國(guó)古代哲學(xué)中，作為認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。自先秦以來(lái)一直就有著名實(shí)之辯?！懊敝该Q或概念；“實(shí)”則指實(shí)在，即名稱或概念所稱謂的客觀事物。“名”和“實(shí)”是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。 傳統(tǒng)道德規(guī)范：一般來(lái)說(shuō)有兩種：一是由理論形態(tài)的，是指論理學(xué)家概括出來(lái)的，或者是由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的道德規(guī)范；另一種是習(xí)俗形態(tài)的，是指那些雖然未能在理論上體現(xiàn)或表述出來(lái)，但在生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的道德規(guī)范。 唐古文運(yùn)動(dòng)：發(fā)生在中唐時(shí)期的一次文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。它是以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為號(hào)召，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。代表人物韓愈、柳宗元。四、 簡(jiǎn)答題：（共15分，每題5分） 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)答：（1）、以人為本。以人為本或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。（2） 強(qiáng)大的延續(xù)力。在人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，在這些文化形態(tài)種，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷的文化。（3） 以和為貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“和”、“和諧”，崇尚“人和”，主張“和為貴”。（4）重道德。儒家文化把血緣親情、家庭倫理納入自己的思想體系，而道德在其中居支配地位，形成了中國(guó)傳統(tǒng)道德文哈中心的傾向。（5）實(shí)踐理性。主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己獨(dú)慎、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行簡(jiǎn)述中國(guó)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)一是以宮殿和都城規(guī)劃成就最高，突出皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念二是特別注重群體組合美，或取中軸對(duì)稱院落式布局，或?yàn)樽杂墒?。三是注重與自然的高度協(xié)同、尊重自然四是藝術(shù)風(fēng)格特別重視中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。五、問(wèn)答題（共20分，每題10分）一、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的總體特征？ 突出教育的重要性 強(qiáng)調(diào)教育的必要性和可能性 德智結(jié)合、突出德育的重要性 注重啟發(fā)主體的自覺(jué)性 學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者并重和有機(jī)結(jié)合 注意教育方式的靈活性（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的、意義 可以增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)情懷 有助于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè) 有助于祖國(guó)統(tǒng)一、振興中華 可以提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和思想品位。哲學(xué)引論答案一、填空題（共20分，每題1分）智慧 原始宗教 神學(xué) 美學(xué) 科學(xué)主義 印度哲學(xué) 3000 經(jīng)學(xué) 道學(xué) 希臘 1知識(shí)就是力量 1邏輯界限 1語(yǔ)言界限1是者 1歸納 1知行合一 1實(shí)踐 1功利主義 1藝術(shù)問(wèn)題迦達(dá)默爾二、選擇題（共10分，每題1分）A C A A C A A B A A三、簡(jiǎn)答題（共30分 ，每題6分） 認(rèn)識(shí)論：探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限，以及認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)對(duì)象關(guān)系問(wèn)題的理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知識(shí)只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西。形而上學(xué)研究實(shí)在問(wèn)題，解釋關(guān)于宇宙的最高原則并根據(jù)這些原則對(duì)宇宙做最一般的思考《老子》所謂無(wú)包括哪幾種不同的內(nèi)容（1）指?jìng)€(gè)體事物中的空虛部分（2）個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況（3）超越一切個(gè)體事物的最高本原簡(jiǎn)介什么是后現(xiàn)代主義哲學(xué)后現(xiàn)代主義哲學(xué)是更廣泛意義上的后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)組成部分，也是核心的部分。從理論風(fēng)格看，它具有激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向；從理論形式看，它立足于現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”來(lái)闡述自己的哲學(xué)主張；從理論特征看，反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義是它最顯著的特點(diǎn)。四、論述題（共40分，每題20分）試述哲學(xué)的價(jià)值及其對(duì)科學(xué)、思想文化的作用。（1）哲學(xué)的價(jià)值是通過(guò)它的功能得到確證的。功能問(wèn)題典型體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價(jià)值和意義。從一個(gè)方面看，為人類生活和人類實(shí)踐指示理想目標(biāo)；為科學(xué)研究和日常思考提供分析基礎(chǔ)；為精神文化和思想理論提供批判根據(jù)，是哲學(xué)的三個(gè)基本功能，也是哲學(xué)存在價(jià)值的最重要的三個(gè)證明。從另一個(gè)方面看，哲學(xué)歸根到底表現(xiàn)為人類的一種思想探索性活動(dòng)。（2）哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用表現(xiàn)為：確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性、謀求科學(xué)的統(tǒng)一。（3）哲學(xué)對(duì)思想文化的作用是：對(duì)日常意識(shí)的反思；對(duì)科學(xué)前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。在哲學(xué)上，關(guān)于自殺是不是違背人類基本的道德準(zhǔn)則問(wèn)題上，有支持和反對(duì)兩種意見，他們的主要理由是什么。（1）認(rèn)為自殺并不是不道德行為的，他們的觀點(diǎn)是：第一，一個(gè)人當(dāng)然不應(yīng)該輕易選擇自殺，因?yàn)樯羁偸浅錆M希望的。但是，假如這個(gè)人覺(jué)得生命對(duì)于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種難以承受的重負(fù)的話，通過(guò)這種方式退出生活的競(jìng)技場(chǎng)未嘗不是一個(gè)可以接受的選擇。第二，一個(gè)人的理性告訴他，他已經(jīng)無(wú)法在自己的生命中發(fā)現(xiàn)任何可以支持他繼續(xù)活下去的價(jià)值和意義。自己結(jié)束自己的生命是他在這個(gè)世界上所能做的最后意見保持尊嚴(yán)的事情。第三，自殺當(dāng)然是一種不能原諒的過(guò)失，但假如自殺對(duì)選擇自殺的人來(lái)說(shuō)，是一種能夠避免發(fā)生更大的果實(shí)的較小的過(guò)失的話，這種過(guò)失是可以原諒的。第四，一方面，我們的生命是上帝賜予的；但另一方面，我們作為上帝饋贈(zèng)生命這一禮物的接受者，同時(shí)也就是這個(gè)禮物的主任。因此，我們有權(quán)支配屬于我們自己的東西。第五，那種認(rèn)為自殺是濫用上帝對(duì)我們的信任的觀點(diǎn)是站不住腳的 。沒(méi)有任何造物的行為