從農民理性看社會學的理性概念-資料下載頁
2025-01-17 22:29本頁面
【正文】 ous）精神過程。由于無法以有意識的驅動來解釋臨床病人的自毀行為，弗洛伊德意識到變態(tài)行為是由處于自覺意識水平之下的心理過程所驅動的。在他的理論中，心理結構分為本我、自我和超我三部分，而無意識的本我是滿足原始生物需求的沖動，同屬無意識的超我則體現(xiàn)了外部世界規(guī)范約束的抑制，自我起著連接本我與外部世界的作用?！ ≌缂涌姡ˋlbert Camus）所言，必須認識到“惡”全部的恐怖和非理性，它提供的是人類存在的、終極的非理性證據(jù)。也就是說，人作為一種存在，既具有理性也有非理性。不應將經濟理性或韋伯意義上的目的理性的世界性轉型視為一種必然，它其實是一種偶然性。對于一個復雜多變的世界而言，理性與各種非理性思潮的對抗從未停止過。如果說非理性是一種反理性狀態(tài)，那么在其強有力的“攻擊”下，理性有幾分勝算并不確定。rational的反義詞是irrational（非理性的），與理性規(guī)則相悖的即是非理性的。非理性既可表現(xiàn)為無視歷史、經驗和自然，也可表現(xiàn)為邏輯上的自相矛盾。重要的是不能將“無理性”與“非理性”混淆，非理性與一般經驗和理性本身毫不兼容，而無理性則只是與特定經驗或理性有區(qū)別。在宗教實踐中，信徒處于一種無理性狀態(tài)，而不是非理性狀態(tài)?！ 【C上，回應本文開始提出的問題，即有關農民的經濟行為，傳統(tǒng)農民的經濟行為在韋伯看來是一種傳統(tǒng)行為，并不是價值理性行為。至少在韋伯的概念框架內，不能將生存理性視為價值理性，但可視為一種實踐理性?！ ∽髡邌挝唬褐袊嗣翊髮W社會與人口學院社會學系
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