【正文】 、身體技能技巧和身心健康發(fā)育這四個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。” 40. 課堂教學(xué)具有什么特點(diǎn)？ 一是把學(xué)生按年齡和發(fā)展水平分別編成相對(duì)固定的班級(jí) ； 二是教學(xué)內(nèi)容是以課為單位進(jìn)行組織的 ； 三是每一課是在相對(duì)固定的單位時(shí)間內(nèi)和固定的時(shí)間 點(diǎn)上完成的 ； 四是相應(yīng)的科目一般由固定的教師執(zhí)教 41. 課堂教學(xué)有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？ (1)課堂教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)有： 第一，它擴(kuò)大了教學(xué)規(guī)模 ； 第二，它提高了教學(xué)的速度 ； 第三，它能使學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識(shí) ； 第四，它實(shí)現(xiàn)的教學(xué)任務(wù)比較全面 ； 第五，它可以充分利用集體的教育作用 (2)課堂教學(xué)的缺點(diǎn)有 第一，學(xué)生的主體地位受到限制 ； 第二，難以發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性 ； 第三，難以照顧學(xué)生的個(gè)別差異 ；第四，靈活性差 ； 第五，它割裂了知識(shí)的整體性 ； 第六，實(shí)踐性不強(qiáng) 42. 簡述課堂教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。 (1)組織教學(xué) ； (2)檢查復(fù)習(xí) ； (3)學(xué)習(xí) 新課 (4)鞏固新知 ； (5)布置作業(yè) 43. 課堂教學(xué)有哪些類型？ 課堂教學(xué)有兩種基本類型：綜合課和單一課。 綜合課是在一節(jié)課內(nèi)要完成兩種或兩種以上的學(xué)習(xí)任務(wù)的課，如既要學(xué)習(xí)新知，又要復(fù)習(xí)新知。 單一課是指在一節(jié)課內(nèi)主要完成一種教學(xué)任務(wù)的課。它又可分為新授課、復(fù)習(xí)課、練習(xí)課、實(shí)驗(yàn)課、考查課、討論課及自學(xué)課等。 44. 如何組織與實(shí)施復(fù)式教學(xué)？ 組織與實(shí)施復(fù)式教學(xué)主要應(yīng)做好以下工作： 一是要合理編班； 二是要合理排課； 三是要培養(yǎng)助手； 四是要建立常規(guī)； 45. 現(xiàn)場教學(xué)具有哪些特征？ 現(xiàn)場教學(xué)具有如下特 征： 一是教學(xué)地點(diǎn)的突破，教學(xué)的地點(diǎn)不是在教室，而是在事物發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)場。 二是施教人員的突破，施教人員不限于老師，可以是現(xiàn)場的工作人員、技術(shù)人員、其他內(nèi)行人員及他們與教師的聯(lián)合體。 三是課時(shí)的突破，它不限于一節(jié)課，教學(xué)時(shí)間可長可短。 四是教學(xué)內(nèi)容的突破，它不以書本知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容，而是以現(xiàn)場的事物及其發(fā)展為教學(xué)內(nèi)容。 五是學(xué)習(xí)方式的突破，現(xiàn)場教學(xué)除采用聽取講解的學(xué)習(xí)方式外，它主要采用觀察、操作、試驗(yàn)、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式。 46. 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有哪些特征？ 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有以下特征： 一是教學(xué)時(shí)空的廣延性 ； 二是教學(xué) 影響的豐富性 三是教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性 ； 四是教學(xué)方式的靈活性 五是教學(xué)過程的開放性 。 47. 教學(xué)有哪些基本步驟？ 教學(xué)具有如下幾個(gè)基本步驟： 一是教學(xué)的準(zhǔn)備 ； 二是教學(xué)的實(shí)施 三是作業(yè)與輔導(dǎo) ； 四是教學(xué)評(píng)價(jià)和反思 48. 課外活動(dòng)具有什么特點(diǎn)？ 課外活動(dòng)具有如下幾個(gè)特點(diǎn)： 一是靈活性 ； 二是開放性 ； 三是綜合性 四是興趣性 ； 五是自主性 ； 六是探究性 49. 課外活動(dòng)具有什么功能？ 課外活動(dòng)具有以下幾個(gè)方面的功能： 一是它可以促進(jìn)學(xué)生全面而又生動(dòng)的發(fā)展 ； 二是它可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神 ； 三是它可以加強(qiáng) 理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系 ； 四是它可以為社會(huì)提供服務(wù) 。 50. 心理咨詢與輔導(dǎo)的內(nèi)容有哪些？ (1)發(fā)展性咨詢與輔導(dǎo) ； (2)適應(yīng)性問題的咨詢與輔導(dǎo) ； (3)學(xué)習(xí)心理問題的咨詢與輔導(dǎo) 51. 學(xué)習(xí)生活輔導(dǎo)的內(nèi)容有哪些？ (1)學(xué)習(xí)態(tài)度輔導(dǎo) ； (2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)輔導(dǎo) (3)學(xué)習(xí)策略輔導(dǎo) ； (4)學(xué)習(xí)習(xí)慣輔導(dǎo) 52. 職業(yè)指導(dǎo)包括哪些內(nèi)容？ (1)職業(yè)知識(shí)的了解 ； (2)社會(huì)實(shí)情的了解 (3)職業(yè)與人生教育 ； (4)職業(yè)與個(gè)性教育 (5)職業(yè)理想教育 ； (6)職業(yè)道德教育 (7)職業(yè)定向教育 ； (8)職 業(yè)能力教育 53. 咨詢與輔導(dǎo)有哪些基本要求？ (1)要尊重學(xué)生 ； (2)面向全體學(xué)生 (3)要有耐心 ； (4)要堅(jiān)持具體性原則 (5)要具有前瞻性 ； (6)要有整體性 四、論述題 1. 古代教育有什么特點(diǎn)？ 1）教育主要是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的過程中進(jìn)行的 2）古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展； 3）教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化； 4）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。 2. 現(xiàn)代教育的發(fā)展有何趨勢？ （ 1）學(xué)校教育逐步普及； （ 2）教育的公共性日益突出； （ 3）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)； （ 4）教育制度逐步完善。 3. 請(qǐng)根據(jù)你的經(jīng)驗(yàn)或你的見聞?wù)務(wù)剛€(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用。 （ 1）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。 （ 2）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是通過個(gè)體的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開個(gè)體的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。 4. 教育怎樣適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律？ （ 1）教育適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展； （ 2）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同； （ 3）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差 異性，做到因材施教。 5. 試述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。 生產(chǎn)力對(duì)教育起著制約作用，具體體現(xiàn)在： 1）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度； 2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)； 3）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。 教育對(duì)生產(chǎn)力起著促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在： 1）教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段； 2）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段； 3）教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。 6. 為什么說教育具有相對(duì)獨(dú)立性？ 教育是一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)， 它除了與生產(chǎn)力、政治制度、文化的密切聯(lián)系外，還有它自身的特點(diǎn)，具有相對(duì)獨(dú)立性。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （ 1）教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程； （ 2）教育具有歷史繼承性； （ 3）教育具有與政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。 但是，我們不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性，理解為絕對(duì)獨(dú)立性。 終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。前者是從縱向上來談的，說明終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。后者是從橫向上來講的，說明終身教育既包括正 規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育。 終身教育固然要重視在使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性、使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展。終身教育主要不是一種教育形式或一個(gè)教育階段，而是教育領(lǐng)域的活動(dòng)指導(dǎo)原則。 在當(dāng)前世界各國的教育制度改革中，教育制度已由過去的現(xiàn)代學(xué)校教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)發(fā)展為當(dāng)代的以現(xiàn)代學(xué)校教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)為主體，包括幼兒教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)和成人教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)的一個(gè) 龐大的體系。這一改革的趨勢就是走向終身教育。 當(dāng)前世界各國都把終身教育從原則和政策轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的應(yīng)用。終身教育應(yīng)該處于社會(huì)的中心位置上；終身教育是打開 21 世紀(jì)之門的一把鑰匙。終身教育對(duì)當(dāng)代世界教育實(shí)踐的影響正越來越清楚地顯示出來，教育制度正在越來越多地向終身教育的方向邁進(jìn)。 。 社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的歷史過程，包含三層涵義： (1)從社會(huì)歷史發(fā)展的總的進(jìn)程來看，社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展是密切聯(lián)系的，互為條件、互為因果的。 (2)個(gè)人的發(fā)展與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間是有矛 盾的，這種矛盾在一定的歷史條件下還很尖銳。 (3)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人與社會(huì)才能達(dá)到高度統(tǒng)一，教育目的的兩種價(jià)值取向才能完全一致。 9. 結(jié)合教育實(shí)際論述“全面發(fā)展”與“獨(dú)立個(gè)性”之間的關(guān)系。 我國的教育目的規(guī)定的教育所要培養(yǎng)的“勞動(dòng)者”或“建設(shè)人才”既是全面發(fā)展的，又是具有獨(dú)立個(gè)性的?！叭姘l(fā)展”與“獨(dú)立修改”并不互相排斥。所謂“全面發(fā)展”，說的是受教育者個(gè)體必須在體、智、德、美諸方面都得到發(fā)展，不可欠缺，即個(gè)性的全面發(fā)展；所謂“獨(dú)立個(gè)性”，說的是體、智、德、美等基本素質(zhì)在受教育者個(gè)體身上的特殊組合 ，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上，全面發(fā)展在不同的受教育者個(gè)體身上必然會(huì)有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個(gè)人特點(diǎn)，而不會(huì)是千人一面。我們知道，受教育者是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，不同的受教育者在社會(huì)生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)以及不同的興趣愛好、智慧品質(zhì)、價(jià)值觀念、人生追求，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展不能不是個(gè)性的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，不能不是個(gè)性的形成過程。 長期以來，我國的教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展與獨(dú)立個(gè)性對(duì)立起來，排斥受教育者獨(dú)立 個(gè)性的培養(yǎng)，從而也損害了受教育者的全面發(fā)展。我們的教育不能沒有統(tǒng)一要求，不能不促進(jìn)受教育者的社會(huì)化，這應(yīng)當(dāng)說是正確的、合理的，但問題在于對(duì)統(tǒng)一性、社會(huì)化怎樣理解。教育目的作為社會(huì)對(duì)其成員的質(zhì)量規(guī)格需求的反映，無疑要有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；但統(tǒng)一性不等于一律化、模式化，排斥個(gè)性的自由發(fā)展。我們的教育無疑要促進(jìn)受教育者的社會(huì)化；但社會(huì)化并不排斥個(gè)性化。由于我們以統(tǒng)一性排斥個(gè)性自由發(fā)展，把社會(huì)化看作馴服工具化，所以，我們不承認(rèn)受教育者的主體地位，不愛護(hù)受教育者的獨(dú)立人格，不尊重受教育者的個(gè)人價(jià)值，把受教育者只是當(dāng)作工具，而不 是主要當(dāng)作目的。在這種指導(dǎo)思想下，受教育者不能生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展，有相當(dāng)一部分人程度不同地存在唯唯諾諾、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取、平庸度日的心態(tài)；他們的頭腦長在別人的肩上，他們的理想掛在別人的嘴上；他們號(hào)稱社會(huì)主義國家的主人，但缺乏主人意識(shí)，對(duì)社會(huì)事務(wù)呈現(xiàn)出冷漠、厭倦甚至抵觸的情緒。這是我們教育的失敗，也是我們教育的弊端，而且，直至今天，仍是我們教育改革所要解決的重要課題。 10. 學(xué)校教育內(nèi)容的基本特征有哪些？ （ 1） 明確的目的指向性和充分的預(yù)定性 ； （ 2） 高度的信息含量和嚴(yán)密的邏輯性 ； （ 3） 高度的科學(xué) 性和純潔性 ； （ 4） 內(nèi)容的連續(xù)性和載體的多樣性 ； （ 5） 價(jià)值的全面性和全面的教育性 。 11. 教育內(nèi)容的發(fā)展趨勢是什么？ （ 1）教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、綜合化； （ 2）注重基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和知識(shí)的結(jié)構(gòu)化； （ 3）注重能力培養(yǎng)； （ 4）關(guān)注道德教育； （ 5）重視個(gè)別差異。 12. 如何認(rèn)識(shí)體育、智育、德育、美育之間的關(guān)系？ 長期以來，對(duì)體、智、德、美的相互關(guān)系的看法十分混亂，許多人把它們并列起來，因而也就割裂開來；相當(dāng)多的人將它們與學(xué)科教育等同起來，結(jié)果將整體的教育過程肢解了；在體、智、德、美的排列順序上也搖擺不 定，強(qiáng)調(diào)突出政治時(shí)將德育放在第一位，強(qiáng)調(diào)提高教學(xué)質(zhì)量時(shí)又把智育提到首位，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生體質(zhì)下降，強(qiáng)調(diào)要保證青少年身體健康發(fā)育時(shí)，又把身體好排列到第一位。 當(dāng)前，在對(duì)體、智、德、美關(guān)系的理解中，還有兩種較為普遍的模糊認(rèn)識(shí)必須加以澄清：其一是把體、智、德、美與學(xué)科教育等同起來，認(rèn)為數(shù)學(xué)、語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育，音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育。這種把體、智、德、美分割開來的錯(cuò)誤觀念，其認(rèn)識(shí)論根源在于把理論思維中的抽象范疇實(shí)體化了。其實(shí)，體、智、德、美并不是互不相關(guān)的具體教育內(nèi)容或形式，而 是統(tǒng)一的教育整體活動(dòng)中的構(gòu)成要素，只有在理論研究的科學(xué)抽象中才可將體、智、德、美加以區(qū)分，而在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，則不能將它們分割開來。不同課程設(shè)置盡管在知識(shí)內(nèi)容上有所分工，但在教育的目的和效果方面則應(yīng)是體、智、德、美的綜合，否則勢必違背教育規(guī)律。其二是把體、智、德、美并列起來（所謂的諸育并舉），同時(shí)也就割裂開來。體、智、德、美是對(duì)全面發(fā)展教育進(jìn)行理論研究時(shí)的科學(xué)抽象，因而不能并列地闡述他們的關(guān)系，只有在從抽象到思維中具體的綜合過程中，才能全面深刻地理解和把握他們的關(guān)系。尤其需要指出的是，體、智、德、美不 屬于同一層次，而分別屬于身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個(gè)不同抽象層次。 從促進(jìn)受教育者心理發(fā)展的抽象層次來看，教育內(nèi)容包括智育、德育和美育。智育、德育、美育從不同角度可以有不同的排列次序。德育是各育的靈魂和方向，毫無疑問應(yīng)該派在各育的首位。從糾正忽視德育造成的嚴(yán)重惡果和當(dāng)前教育存在的主要矛盾等角度看，強(qiáng)調(diào)德育在教育工作中的首要地位是必要的。但若從理論思維的內(nèi)在邏輯，從抽象到思維中具體的概念演進(jìn)過程來排列，則應(yīng)遵循智育、德育、美育的排列次序。按這樣的次序排列，盡管智育排在前面，絕不意味著它最重要，而是因?yàn)樗畛橄?、最?遍。不僅在德、智、美三育中智育最普遍、最抽象，全面發(fā)展的教育內(nèi)容中的任何一育也都內(nèi)在地包含了智育，并要以智育為前提和基礎(chǔ)。智育、德育、美育三者是互相滲透的，就各自的特點(diǎn)而言，德育是各育的靈魂與方向，智育是各育的前提和基礎(chǔ)，美育是前兩者的橋梁及各育的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)理論研究從抽象走向思維中的具體，從對(duì)心理發(fā)展的抽象分析進(jìn)入對(duì)身心發(fā)展的綜合研究時(shí)，體育與前三育的關(guān)系也就清楚了。生理基礎(chǔ)是心理發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)教育中，必須把受教育者身心和諧發(fā)展作為一個(gè)整體來把握。現(xiàn)代學(xué)校體育的內(nèi)涵是指促進(jìn)受教育者身心和諧發(fā)展，因此，體育不僅內(nèi)在地包含著智、德、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來看，應(yīng)