【正文】 ．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚(yáng)棄 E．事物徹底的否定 24．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是（ ） A．“不平不陂，無往不復(fù)” B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C．“榮枯代謝而彌見其新” D．“和實生物” E．“極高明而到中庸” 25．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（ ） A．直線論 B．激變論 C．突變論 D．循環(huán)論 E．庸俗進(jìn)化論 26．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了（ ） A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和 D．整體大于部分之和 馬克思主義基本原理 19 E．脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 27．“如 果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)（ ） A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B．把偶然性和必然性的作用相混合，是相對主義的觀點(diǎn) C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果 E．必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性 28．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ ） A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人” E．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中 【 答 案 】 四、 辨析題 １．“物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來的。” 【 答案要點(diǎn) 】 第一， 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是表明客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第二，馬克思主義哲學(xué)這一物質(zhì)觀表明，物質(zhì)與具體的實物既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于哲學(xué)的物質(zhì)范疇不是指可以直接感知的具體的東西；而各種實物則是指可以看得見、摸得著的東西。第三，二者又是有聯(lián)系的，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是各種實物中抽象出來的，它抽象、概括的是一切實物的共 同的、普遍的特性，即客觀實在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此，“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的”，這一說法是正確的，符合辯證唯物主義物質(zhì)觀。 2．世界統(tǒng)一于存在。 【 答案要點(diǎn) 】 第一，這是德國哲學(xué)家杜林提出的錯誤觀點(diǎn)。它掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立?！按嬖凇笔且粋€缺少具體規(guī)定性的模糊不清的概念。不同派別的哲學(xué)家，對“存在”可以做出不同的解釋。神學(xué)理解的存在是上帝，唯心主義者理解的存在是精神，唯物主義理解的存在是與思維相對應(yīng)的客觀物質(zhì)世界。要對世界統(tǒng)一性的問題做出科學(xué)的回答，必須拋棄“世界統(tǒng)一于存在 ”這類模棱兩可的提法。第二，辯證唯物主義把對世界統(tǒng)一性問題的論證牢固地建立在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上?？茖W(xué)和哲學(xué)的長期、持續(xù)的發(fā)展證明，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的多樣性的統(tǒng)一，意識只不過是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性和機(jī)能。這才是徹底唯物主義一元論的觀點(diǎn)。第三，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”，不僅不能把唯心主義宗教神學(xué)與唯物主義區(qū)別開來，反而抹煞了它們之間的對立。 3．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。 【 答案要點(diǎn) 】 馬克思主義基本原理 20 第一， 唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本源。但馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子 ”唯物 主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。第二，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類歷史的客觀存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在和社會意識，即社會存在決定社會意識。 4．實踐是人的存在方式。 【 答案要點(diǎn) 】 實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了的本質(zhì)，人只有通過實踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：第一，實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身 ”。正是這種實踐活動不 斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。第二，人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人才成為有意識的社會存在物。第三，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人類活動方式的一切社會關(guān)系都是實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。第四，人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人為之人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。 5．和諧意味著矛盾雙方的絕對同一。 【 答案要點(diǎn) 】 第一從哲學(xué)上講，和諧包 含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精深。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著雙方的絕對同一?！昂汀笔请p方多樣性的統(tǒng)一，不同的成分，不同的事物在統(tǒng)一體內(nèi)達(dá)到的一種平衡的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，事物可以實現(xiàn)自身發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物的發(fā)展。第二，矛盾既有統(tǒng)一性又有斗爭性，和諧是矛盾統(tǒng)一體同一性的表現(xiàn)。和諧是肯定對立面的同一因素。雖然對立面雙方互相排斥、彼此相克，但對立面雙方都包含彼此一致的方面，雙方可以通 過相同的、一致的東西在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)共同存在，共同發(fā)展。 第二章 認(rèn)識世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律 一、認(rèn)識論 客觀世界是運(yùn)動變化發(fā)展的，而且是有規(guī)律的，那么人們能否認(rèn)識和把握這些規(guī)律，就涉及到認(rèn)識論問題。認(rèn)識論一詞來源于希臘文是“知識”和“學(xué)說”兩個字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。認(rèn)識論就是關(guān)于知識的哲學(xué)理論。它要回答世界可知否。如何知、為何知等問題。 二、以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論 實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識論在實踐的基礎(chǔ)上堅持了反映論的原則，與唯心 主義劃清了界限，并把反映論發(fā)展為能動的反映論，克服了機(jī)械唯物主義的局限性 （一）辯證唯物主義認(rèn)識論與舊認(rèn)識論的區(qū)別 1．反映論與先驗論的對立 馬克思主義基本原理 21 反映論是唯物主義認(rèn)識論。它主張，認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認(rèn)識而存在，認(rèn)識的內(nèi)容來自于客觀世界。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提，反對唯心主義的先驗論。先驗論否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客體而存在、先于實踐經(jīng)驗而存在。反映論與先驗論的對立，表明認(rèn)識論上存在兩條根本對立的路線。一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是思想 和感覺到物的路線。 2．可知論與不可知論對立 馬克思主義認(rèn)識論堅持以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。不可知論不懂得實踐在認(rèn)識中的作用，并且割裂了客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系以及認(rèn)識的有限和無限的關(guān)系，進(jìn)而否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性。舊唯物主義雖然主張世界是可知的，但由于缺乏實踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，因而不可能徹底駁倒不可知論。徹底的唯心主義雖然也承認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性，它對世界的可知性理解是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。馬克思主義認(rèn)識論主張，對不可知 論最有力的駁斥是實踐。實踐能夠為人們提供認(rèn)識手段，延長人的認(rèn)識器官，無限擴(kuò)大認(rèn)識的廣度和深度；實踐提出了很多要求，不斷鍛煉和提高人的思維能力；實踐及其結(jié)果能夠證明人們的認(rèn)識是否符合客觀事物。 3．能動的反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別 辯證唯物主義堅持實踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。舊唯物主義雖然堅持了反映論的一般原則，但是離開實踐來考察反映過程，把認(rèn)識主體看作是一種生物性的存在，主張認(rèn)識是對客觀事物的簡單摹寫和機(jī)械的反映，是消極、被動地接受外界刺激的過程。 （二）實踐 的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn) 1．實踐對認(rèn)識的決定作用（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用） （ 1）實踐是認(rèn)識的來源。即認(rèn)識來源于實踐的需要和實踐的過程?？陀^世界中哪些事物能成為人們認(rèn)識的對象，歸根到底是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的，認(rèn)識的發(fā)生離不開實踐。人們要想獲得真知，就必須參加變革現(xiàn)實的某種實踐，從實踐中獲得經(jīng)驗，進(jìn)而上升到理論。 （ 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識工具，不斷提出新的問題，不斷提高和鍛煉人們的思維能力，從而加深和拓寬人們認(rèn)識世界的深度和廣度，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。 （ 3）實 踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識本身不是目的，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、指導(dǎo)實踐、滿足實踐的內(nèi)在要求才是目的。一切科學(xué)理論或知識，一旦離開了為實踐服務(wù)這個根本目的，那將失去存在的意義。 （ 4）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系 （ 1）實踐之所以是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點(diǎn)和真理的性質(zhì)決定的。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。要判斷主觀與客觀相符合，就必須使主觀與客觀相對照和比較，單純的主觀認(rèn)識或者單純的客觀對象，都不能判斷認(rèn)識是否正確，都不可能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 能夠把主觀認(rèn)識與客觀世界聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實踐。實踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。一方面，實踐是有目的的自覺活動，與主觀世界相聯(lián)系，另一方面，它是改造世界的物質(zhì)活動，又與客觀世馬克思主義基本原理 22 界相聯(lián)系。更為重要的是，它具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)，它能把正確的理論變?yōu)楝F(xiàn)實，用實踐的結(jié)果來證明認(rèn)識的真理性。 （ 2）實踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。邏輯證明是一種探索真理、論證真理的手段。它能給實踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，使實踐經(jīng)驗由特殊上升到普遍，以便從總體上把握實踐，并實現(xiàn)檢驗真 理的作用。如果沒有邏輯證明的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，也就不能從整體實踐中充分證實或駁倒某個理論原理。邏輯證明是實踐檢驗的邏輯補(bǔ)充。否定邏輯證明的作用，就會把實踐經(jīng)驗簡單化，甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)驗主義。但是邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明不能離開實踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實踐的產(chǎn)物。邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等等都必須經(jīng)過實踐檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實踐中去接受檢驗。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實踐是檢驗真理 的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。 三、認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) （一）主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映 1．主體對客體的反映 反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性，人的認(rèn)識是以客觀事物為原型的，并且包含了反映或摹寫客觀事物的內(nèi)容，認(rèn)識不是人的某種純粹主觀狀態(tài)，而是人以觀念的方式反映客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是主體意識對客體存在的反映。堅持了認(rèn)識的反映特性，也就堅持了認(rèn)識的客觀性，認(rèn)識的客觀性是認(rèn)識本性的根本方面。只有首先承認(rèn)并堅持反映論原則，才能正確處理主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。 2．反映過程中的能動性和創(chuàng)造性 辯證唯物主義主張 ，認(rèn)識是主體對客體的反映的同時，又進(jìn)一步揭示了反映過程中具有能動性和創(chuàng)造性。人的認(rèn)識不是主觀對客觀的簡單摹寫，而是以實踐為基礎(chǔ)的能動的創(chuàng)造性的活動。 （ 1）人們?yōu)榱送高^事物現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)和規(guī)律，必須運(yùn)用一系列科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動，認(rèn)識的結(jié)果也不單純是同客體相符合的感性現(xiàn)象，而是表現(xiàn)為反映客觀事物本質(zhì)的一系列抽象概念、符號和公式等。 （ 2）人們的認(rèn)識不僅能反映出對象“本來如此”的狀態(tài)，而且能模擬出對象對于滿足人的社會需要所“應(yīng)當(dāng)具有”的狀態(tài)，塑造出既符合客觀規(guī)律有符合主體需要的理想客體。 （ 3） 反映過程包含了一定的選擇和建構(gòu)活動。人們在認(rèn)識活動中要對客體信息進(jìn)行加工。建構(gòu)活動是指主體在思維過程中按照正確反映客體的要求而對客體信息的重構(gòu)或重新組合成為觀念體系。 （二）認(rèn)識活動的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1．主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng) 認(rèn)識活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中包含了主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。 主體系統(tǒng)，是處于一定歷史條件和現(xiàn)實社會中的人，作為認(rèn)識主體的人必須是體力和智力、精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的社會存在物，其特征有自然性、社會性和意識性三個特征，分為社會主體、人類主體、集團(tuán)主體、個人主體四種基本形 式。認(rèn)識主體必須具備一定的認(rèn)識能力并從事一定的認(rèn)識活動和實踐活動。 馬克思主義基本原理 23 客體系統(tǒng)，即進(jìn)入認(rèn)識活動范圍的對象，是認(rèn)識的基本前提，其特征有客觀性、動態(tài)性和多樣性，包括自然形式的客體、社會形式的客體、思維形式的客體，認(rèn)識的客體與客觀事物是兩個有區(qū)別的概念?？陀^事物不一定是認(rèn)識的客體，認(rèn)識的客體也不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體，精神客體不屬于與客觀事物。 中介系統(tǒng) ， 由聯(lián)結(jié)主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)的各種形式的認(rèn)識工具、認(rèn)識手段所構(gòu)成。認(rèn)識工具又由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工 具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所構(gòu)成。 2．認(rèn)識過程中的理性因素、非理性因素及其作用 （ 1）理性因素是認(rèn)識過程中的主要因素，并在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。理性因素主要是指認(rèn)知性的意識，包括理智、思維和邏輯等因