【正文】 必須經(jīng)過兩次否定三個階段（肯定（開始） 否定（展開） 否定之否定（目的））。 4．方法論 辯證的否定觀告訴我們，對待一切事物都 要有正確的科學態(tài)度，既不能肯定一切，也不能否定一切。新事物產(chǎn)生于舊事物，并在舊事物的母腹中生長起來；新事物正是以吸取、保留和改造舊事物中積極的因素，作為自己生存和發(fā)展的基礎。 （ 2）它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它有兩個特點： （ 1）它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 3．辯證法的否定觀就是建立在對肯定和否定對立統(tǒng)一的辯證理解基礎上的 辯證的否定是這樣一種否定，它是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自身否定。沒有不包含肯定的純粹的否定。一方面肯定包含否定，沒有不包含否定的純粹的肯定，肯定中總是滲透著否定，如果肯定中不包含否定的因素，事物只能永遠是 它自身，不會有任何發(fā)展，在一定意義上，肯定就是否定，認識事物就得先肯定它是什么，肯定了它是“這馬克思主義基本原理 15 個”，同時也就意味著否定了它是“那個”。在它們相互對立、相互排斥和相互斗爭中，當肯定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對立面，達到對事物自身的否定。這就是否定之否定規(guī)律，這一基本規(guī)律揭示了事物發(fā)展的基本方向和道路。任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。質(zhì)變的多樣性，爆發(fā)式飛躍（解決矛盾的一種對抗的質(zhì)變形式，火山、地震、炸彈）；非爆發(fā)式飛躍（解決矛盾的一種非對抗的質(zhì)變形式，不發(fā)生劇烈的沖突，世界觀的轉(zhuǎn)變）；質(zhì)變過程中有量的特征（事物從引起質(zhì)變到完成質(zhì)變是一個實在的現(xiàn)實過程，從時間上看，過程的持續(xù)有長有短，間隔有大有小，一霎那實現(xiàn)的水結(jié)冰是飛躍，經(jīng)歷上百萬年的由猿到人的轉(zhuǎn)變也是質(zhì)變；從空間上看，過程的規(guī)模不等，大小不齊，有的發(fā)生在微觀世界，有的發(fā) 生在宏觀世界，但無論是宏觀還是微觀都有一個量的延伸或擴張的過程）。復雜性，是說其形式的多樣性。 2．質(zhì)量互變的普遍性與復雜性。在社會主義現(xiàn)代化建設中，必須把遠大的目標同埋頭苦干的精神結(jié)合起來。第三，量變引起質(zhì)變，而質(zhì)變又必然引起新的量變，為新的量變開辟道路。第二，在量變基礎上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并進一步引起新的量變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。沒有量變就沒有質(zhì)變。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。質(zhì)變，則是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍，是漸進過程的中斷。量變，量變是指事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物的構(gòu)成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內(nèi)的不顯著的、漸進的過程。認識事物的度對于科學認識和實踐具有重要意義。其次，二者是相互規(guī)定的，質(zhì)規(guī)定著它的對立面量，量規(guī)定著它的對立面質(zhì)，質(zhì)和量互相結(jié)合，互相規(guī)定，使質(zhì)量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物之所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。度，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，在度中，質(zhì)和量處于不可分離的統(tǒng)一中。質(zhì)，質(zhì)與事物存在是直接統(tǒng)一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。 (二 )質(zhì)量互變規(guī)律 1．量變與質(zhì)變的關(guān)系 唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。再次，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎，是建設有中國特色社會主義的理論依據(jù)。其次，這一原理揭示了認識過程的規(guī)律，即認識是由特殊到普遍再到特殊的過程，為我們提供了正確認識和解決矛盾的方法論。共性和個性的關(guān)系存在于矛盾問題的一切方面，是貫穿矛盾諸問題的一條主線。 掌握共性和個性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。個性比共性豐富，共性只是概括了個性中共同的、 本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。共性寓于個性之中，個性包含了共性，一般必須通過個別而存在。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個性的關(guān)系。重點論就是在全面分析矛盾的基礎上突出重點，抓住根本的、主要的、起決定作用的矛盾及其方面。與兩點論相反，形而上學主張“一點論”，片面地看問題，抓住一點，不顧其余，只看到事物的一個方面，而否定或忽視另一個方面。堅持兩點論，就是要全面地認識事物，把握矛盾，既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。 重點論和兩點論是統(tǒng)一的。要反對形而上學的均衡論。 （ 3）把握兩點論。 （ 2）堅持重點論。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用 的矛盾；次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。在矛盾的發(fā)展過程中，矛盾及矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。矛盾是普遍存在的，但是每一個具體事物所包含的矛盾及其側(cè)面各具有不同的特點。 。事物在內(nèi)因和外因的共同作用下存在和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，它規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向。矛盾雙方在統(tǒng)一體中相互吸取有利于自身的因素，在相互依賴、相互利用中發(fā)展。同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，同一性是事物發(fā)展的前提。 （ 3）矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互否定、相互排斥、相互對立、相互斗爭，從而促使雙方力量此消彼長。 馬克思主義基本原理 12 （ 2）矛盾的統(tǒng)一性。形而上學則否認事物內(nèi)部的矛盾性，把事物的發(fā)展歸結(jié)為外力的推動。是否承認世界上的一切事物和現(xiàn)象都包含著矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是辯證法和形而上學的根本分歧。 四、唯物辯證法的規(guī)律 （一）對立統(tǒng)一規(guī)律 1．矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性 （ 1）矛盾。 二、普遍聯(lián)系的方法論 普遍聯(lián)系的思想走向具體化和深層化的重大成果之一，是科學系統(tǒng)觀的確立，即整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化；普遍聯(lián)系的觀點在工作方法和思想 方法上要求把握條件，形成條件論。 （四）唯物辯證法的實質(zhì)和核心 在由一系列規(guī)律和范疇等諸要素構(gòu)成的唯物辯證法中有一個中心的、指導的線索即對立統(tǒng)一規(guī)律。這三大規(guī)律構(gòu)成唯物辯 證法理論體系的主干，除此之外，還包括一系列普遍的范疇。 唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇，有三大規(guī)律和五對范疇，三大規(guī)律由淺入深地揭示了自然、社會和思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā) 展。在范疇問題和在規(guī)律問題上一樣，也存在著唯物主義與唯心主義的根本分歧。馬克思主義辯證法對于規(guī)律的理解是建立在唯物主義基礎之上的，即堅定地承認規(guī)律的客觀性為前提的，規(guī)律同物質(zhì)一樣，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們是否認識它，是否喜歡它 ，它都存在著，都在起作用，人們既然不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，當然也不可能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，人們尊重客觀規(guī)律，就會成功；違反客觀規(guī)律，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，客觀世界的事物、現(xiàn)象存在著普遍聯(lián)系，但并不是一切聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可稱之為規(guī)律，規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念 ；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律和必然性也是同等程度的概念，它代表著事物必定如此、確定不移的趨勢；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是變馬克思主義基本原理 11 動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的、鞏固的聯(lián)系，規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性，只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復出現(xiàn)。唯物辯證法主張，客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者是前者的反映。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，進一步從各個方面揭示了聯(lián)系和發(fā)展的是唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇。矛盾分析方法是我們認識和分析事物的根本方法。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉、動力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的不同狀態(tài)及其相互關(guān)系；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體依據(jù)實踐目的和實踐方案通過一定手段作用于客體；三是完成、檢查和評價實踐活動的結(jié)果；四是根據(jù)實踐活動的結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，對實踐活動本 身進行反饋調(diào)節(jié)。實踐的具體功能是通過實踐系統(tǒng)中的目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程來實現(xiàn)的。其中實踐關(guān)系決定和制約著認識關(guān)系和價值關(guān)系；而認識關(guān)系和價值關(guān)系也影響著實踐關(guān)系。價值關(guān)系是指主體與客體之間需要與被需要的關(guān)系，即主體需要與客體以自身屬性滿足主體需要的關(guān)系 。實踐關(guān)系是指主體與客體之間改造與被改造的關(guān)系，它實質(zhì)上是一種物質(zhì)關(guān)系。正如馬克思所說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。主體的對象化是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。主體改造和影響客體的狀態(tài)和性質(zhì)，客體的狀況及規(guī)律限制或制約著主體及其活動。無主體就無所謂客體，無客體也無所謂主體。首先，主體與客體相互存在，互為存在的前提。實踐客體的存在與變化展示了主體的能力及需要的變化發(fā)展，反映了實踐過程的變化發(fā)展。人們只有通過實踐的不斷發(fā)展，才能不斷擴展活動的新的領(lǐng)域，納入新的對象，發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改 造和利用它們，以滿足人們不斷發(fā)展的需要。第二，實踐客體是對實踐主體歷馬克思主義基本原理 10 史地制約著的。它是進入實踐活動范圍的客觀事物。 實踐客體有三個重要特征。主體在實踐中有一定的選擇權(quán)和決斷權(quán)，并在尊重客觀規(guī)律的同時，按造自己的內(nèi)在尺度去改變現(xiàn)存世界，以滿足人的需要。第三，實踐主體具有自主性和創(chuàng)造性。實踐主體在現(xiàn)實中總是采取一定的社會形式，基本上可以劃分為人類主體、社會主體、集團主體、個人主體等形式。人的體力和智力的總和構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的生理基礎；人所掌握的知識和經(jīng)驗構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的智能因素；情感和意志構(gòu)成了主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力 因素。第一，實踐主體具有復雜的能力結(jié)構(gòu)。實踐的客體則是實踐活動指向的對象，是與實踐活動相聯(lián)系的客觀事物。 2．實踐的主體和客體及其相互關(guān)系 實踐的主體和客體是實踐的兩極。也就是說，實踐是在一定的社會聯(lián)系和歷史聯(lián)系中存在和發(fā)展的。實踐活動又不同于動物的活動和自然界事物的運動，它是有人們的目的、意圖、愿望所參與的，是人們按造自己的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一能動地改造客觀世界的活動。它超越了主觀認識的范圍，以實際的物質(zhì)力量作用于客觀世界，它同感性世界一樣具有直接現(xiàn)實性。 實踐具有客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等特征。 馬克思主義哲學克服了舊哲學的錯誤或缺陷，從現(xiàn)實社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示了實踐的本質(zhì)。動物是在消極地適應環(huán)境的活動中維持和延續(xù)自己的生命，而人類是在能動地對待和改造客觀世界中生存和發(fā)展的。它 在馬克思主義哲學中占有重要的位置。馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為依據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀； 馬克思主義基本原理 9 （ 2）它是批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武器； （ 3）它是中國共產(chǎn)黨的思想路線的哲學依據(jù)，是建設中國特色社會主義的指導思想； （ 4）它是我們正確運用統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合方法的重要前提。 2．辯證唯物主義以科學的發(fā)展為基礎，堅持從具體與抽象、個性與共性、相 對與絕對、有限與無限的辯證統(tǒng)一中去思考世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。 （四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是由科學 和哲學的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明的。 （ 3）意識能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有計劃性和目的性；意識具有主動性和創(chuàng)造性；意識能控制人們的生理和心理活動等 （ 4）意識能動作用突出表現(xiàn)在能指導人們的實踐活動去改造世界。思想等是主觀的東西，做或行動都是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性，這種能動性，我們名之曰：自覺的 能動性。這一切標明意識依賴于物質(zhì)。主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一不是機械 的、對客觀事物的簡單再現(xiàn)，對于同一現(xiàn)象、同一客觀過程，不同的人有不同的反映。（ 3）意識的本質(zhì)。 （ 2）意識是社會的產(chǎn)物。人的意識的產(chǎn)生經(jīng)過了三個重要環(huán)節(jié)。 （ 1）意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。 馬克思主義基本原理 8 （三）從物質(zhì)到意識，意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像 ，意識的本質(zhì) 意識是人類社會所特有的現(xiàn)象。但它依然是一種客觀實在。無論是自在自然還是人化自然都具有客觀實在性。自在自然或天然自然是人類實踐活動沒有觸及或改造過的自然界，是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界。生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。 （ 3）它揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，指出客觀實在性是物 質(zhì)的本質(zhì)屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，從而克服了舊唯物主義的局限性。 3．辨證唯物主義物質(zhì)觀具有重要意義 （ 1）它揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性；意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，從而體現(xiàn)了正確解決哲學基本問題的徹底的唯物主義立場。馬克思主義的物質(zhì)觀既強調(diào)了物質(zhì)的客觀性，又指出了物質(zhì)世界的辯證法，從物質(zhì)的共性和個性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。哲學的物質(zhì)范疇是對一切可以感覺上感知的事物共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的實踐活動，社會的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系。馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇?？朔伺f唯物主義的局限性，把物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代唯物主義水平。世界的本質(zhì)或本原問題，是任何哲學家或哲學體系都無法回避的問題。 2．馬克思主義哲學與當代自然科學的發(fā)展。 （三）馬克思主義哲學與現(xiàn)時代 馬克思主義哲學是一個開放的不斷發(fā)展的科學體系，它產(chǎn)生于實踐，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展，具有與時俱進的理論品質(zhì)。 （ 2）在內(nèi)容上，是辯證唯物 主義和歷史唯物主義。 2．馬克思主義哲學的基本特征 馬克思主義基本原理 7 （ 1）在對象上，是普遍規(guī)律的科學。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的。充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學的徹底唯物主義精神，