【正文】 主觀唯心主義，把感覺、觀念等主觀精神作為唯一的存在和世界的本原。代表人物：貝克萊的“存在就是被感知”，王陽明的“心外無物”，陸九淵的“吾心既是宇宙”。認為客觀精神高于一切，夸大了客觀精神的作用。 唯物主 義（ 1）唯物主義含義（ 2）類型： 17世紀英國的培根、洛克（白板說）；；18世紀法國的拉美特利（人是機器），愛爾維修（環(huán)境決定論）； 19世紀德國的費爾巴哈（人本學）。哲學中的概念、范疇和命題雖然很抽象，但哲學不能脫離它的馬克思主義基本原理 6 時代，哲學是以哲學方式來回答時代所面臨的問題 （二）哲學民族性。它的中心問題、思維方式、范疇概念、價值觀念和作品風格等，都具有 自己的民族特點。在階級社會中，哲學具有階級性，這是由哲學家的階級立場決定的。哲學是文明的“活的靈魂”，同時又是文化的存在形態(tài)。 四、馬克思主義哲學的產(chǎn)生及其偉大變革，與時俱進的理論品格 （一）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的一場革命 1．馬克思主義哲學正確解決了哲學的研究對象問題 馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，它正確地說明了哲學在人類知識中的位置 ，哲學以具體科學為基礎，同時又對具體科學具有世界觀和方法論的指導作用，從而第一次正確地解決哲學的研究對象以及哲學同具體科學的關系問題。馬克思主義哲學克服了舊唯物主義的內(nèi)在矛盾，對唯心主義進行了徹底的批判改造，在科學的基礎上把唯物主義與辯證法有機統(tǒng)一起來。 （二）馬克思主義 哲學的理論體系及其基本特征 1．以實踐觀為核心的嚴整的科學的哲學體系。 （ 1）實踐觀是馬克思主義哲學體系的核心。馬克思主義哲學從物質(zhì)實踐活動出發(fā)來理解物質(zhì)與意識的辯證關系，理解人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)；從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)來理解社會發(fā)展的規(guī)律，從而克服了舊唯物主義形而上學性和歷史唯心主義的根本錯誤，在科學的實踐觀基礎 上，使唯物主義與辯證法、辨證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。唯物主義與辯證法二者相互滲透，彼此貫通。 （ 3）辯證唯物主義的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一。馬克思主義哲學在哲學史上第一次把歷史觀置于辯證法和唯物主義基礎上，把唯物主義貫徹到底。在歷史唯物主義體系中，從始至終都體現(xiàn)和貫穿著唯物主義與辯證法的精神。正確指出了哲學和具體科學的關系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性與個性的關系。 （ 3）在作用上，是科學的世界觀和方法論，具有實踐性、革命性和科學性三個特點。 1．馬克思主義哲學與當代社會實踐。 五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其重要意義 1．對世界本質(zhì)的哲學探討。馬克思主義哲學堅持了唯物主義路線，繼承以往唯物 主義的基本內(nèi)核。 2．馬克思主義的物質(zhì)觀。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。它把人類實踐作為一種客觀 實在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎，又把客觀性原則貫徹到歷史領域，從而又體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一，自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 （ 2）它指出了物質(zhì)世界可以被人的感官所感知，可以被人的認識所反映，從而堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學的可知論。 （二）從自然界到人類社會，人類社會的物質(zhì)性 （ 1）自然界是人類社會形成的客觀物質(zhì)基礎，而勞動創(chuàng)造了人本身，勞動作為人類的存在方式，他是一種物質(zhì)實踐活動方式。 （ 2）自在自然與人化自然 從人的實踐活動出發(fā)來理解物質(zhì)世界和人類社會的客觀性，就產(chǎn)生了如何看待自在自然與人化自然的問題。人化自然或屬人自然則是 被人的實踐改造過的并打上人的目的和意志烙印的自然。雖然人化自然的形成離不開人的實踐活動，他體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量。人的實踐活動可以改變自然界的外部形態(tài)、內(nèi)部結構和具體屬性，但不能改變自然界的客觀實在性。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。科學證明意識是從物質(zhì)的一般反應特 性合乎規(guī)律地發(fā)展而來的。從一切物質(zhì)所具有的反映特性到低級生物的刺激感應性；從低級生物的刺激感應性到高級動物的感覺和心理；從高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。意識的產(chǎn)生不是一個純粹的自然過程或生物學的過程，意識不僅是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，而且從一開始就是社會的產(chǎn)物，是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起了決定性的作用。意識本質(zhì)上是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。但是，這種差別產(chǎn)生的根源卻是客觀的，即由生理因素、社會因素等客觀原因決定的。 （ 1）意識能動作用，也就是我們通常所說的主觀能動性，毛澤東對此作過通俗而精練的概括：一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見、提出方案、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、政策方能做好。 （ 2）意識的能動作用集中表現(xiàn)于可以能動地認識世界，并通過實踐能動地改造世界。（（ 5）關系：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件；如果夸大主觀能動性否認客觀規(guī)律必然導致主觀主義，如果貶低或者否認主觀能動性，就會導致機械論或宿命論。 1．科學的發(fā)展從不同的方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （ 1）天體演化和物質(zhì)結構理論證明，地球及其存在物與整個宇宙是統(tǒng)一的； （ 2）生物起源和生物進化理論以及能量守恒和轉化定律證明，無機界和有機界是統(tǒng)一的，整個自然界是統(tǒng)一的； （ 3）思維科學證明，人腦這種高度發(fā)達的特殊物質(zhì)體系是思維的物質(zhì)器官，是思維的物質(zhì)基礎； （ 4）社會科學證明，人類社會盡管有其復雜性和特殊性，但同自然界一樣，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論意義 （ 1）它是馬克思主義哲學的理論基礎。 六、馬克思主義的實踐觀 馬克思主義的實踐觀科學地揭示了實踐的本質(zhì)特征和內(nèi)在機制。 （一）實踐：人類的存在方式 1．實踐的本質(zhì)特征 實踐是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類所特有的本質(zhì)活動。實踐構成了人類特有的基本的存在方式。實踐本質(zhì)上是人們能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐雖然離不 開一定觀念的指導，但它本質(zhì)上是一種物質(zhì)活動。無論是實踐的主體和客體，還是實踐的手段和結果，都具有客觀實在性。實踐活動離不開一定的社會或社會關系，并且要受到一定歷史條件的制約。實踐活動有多種形式，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本 的實踐活動。實踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，是從事改造客觀世界的物質(zhì)活動的人。 實踐主體有三個重要特征。從事實踐活動的人是體力和智力，物質(zhì)和精神，知識、情感和意志相統(tǒng)一的社會存在物。第二，實踐主體具有一定的社會形式。主體不僅同客體發(fā)生一定的關系，而且主體與主體之間也結成一定的社會關系。從事實踐活動的人擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、控制實踐活動過程、改造客體的功能，因而主體是能動的因素，客體是被動的因素?？傊瑢嵺`主體既不是唯心主義所理 解的純粹精神的實體，也不是舊唯物主義所理解的生物學意義上的自然存在物。第一，實踐客體具有客觀實在性。無論是自然客體還是社會客體，其存在都是不以主體意志為轉移的客體，所具有的客觀性質(zhì)并不會因為進入主體活動的范圍而改變?？陀^事物并不是一開始就成為實踐活動的對象，它被納入主體的對象活動范圍有一個過程。第三，實踐客體的存在與變化是對主體力量的確證。 實踐的主體和客體的關系是復雜的。主體與客體是一對關系范疇，是實踐過程中缺一不可的要素。其次，二者相互制約，相互作用。主體和客體的相互作用是一個動態(tài)的過程，表現(xiàn)為主體的對象化和客體的非對象化 的雙向運動過程?？腕w的非對象化是指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素?！睂嵺`主體與客體的關系包含著實踐關系、認識關系、價值關系等方面。認識關系是指主體與客體之間反映與被反映的關系，它實質(zhì)上是一種精神關系。這三種關系是主體與客體關系的不同側面。 （二）實踐的運行機制及其基本環(huán)節(jié) 實踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段等）構成的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實踐的運行過程包括四個基本環(huán)節(jié)。 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的一般規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。 一、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法，從總體上看，它是關于普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的學說；從理論形態(tài)上看，它是一系列普遍適用于自然、社會和思維的基本規(guī)律和范疇的科學體系。 （二）兩種根本對立的觀點 辯證法和形而上學，要如實地反映世界的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展，必須堅持從客觀實際出發(fā)，把辯證法建立在唯物主義的基礎上。 （三）關于規(guī)律和范疇 規(guī)律是事物發(fā)展過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律既是事物發(fā)展過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，也是事物運動變化和發(fā)展的必然趨勢和確定秩序。 范疇即基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。唯物辯證法把范疇規(guī)定為思維對事物本質(zhì)的反映，這自然就肯定了范疇在形式上是主觀的、邏輯的東西，但它的內(nèi)容都是客觀的。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了普遍存在于一切事物的兩個最明顯的屬性或規(guī)定性 質(zhì)和量以及它們之間的聯(lián)系，揭示了普遍存在于一切事物變化發(fā)展過程的兩種最基本的形式或狀態(tài) 量變和質(zhì)變以及它們之間的聯(lián)系；對立統(tǒng)一規(guī)律，從變化發(fā)展的基本形式進入它深刻的內(nèi)容，它揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的根本動力；否定之否定規(guī)律，是事物矛盾運動的進一步展開，這一規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身 否定自身而轉化為他物 否定這一否定再回到自身的前進運動。這些范疇的聯(lián)系和轉化，進一步從各個側面揭示了事物的一般規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力；是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；其矛盾分析法是最根本的認識方法。條件論認為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件、創(chuàng)造條件也有條件，任何事物的存在和發(fā)展，只有“有條件”這一點才是無條件的，從條件論出發(fā)，應當具體問題具體分析。唯物辯證法的矛盾范疇是指事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系。唯物辯證法認為，矛盾即對立統(tǒng)一關系是任何事物都包含的最基本的關系，是事 物發(fā)展的源泉和動力。矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最基本的規(guī)律。是指矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互滲透、相互轉化，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；只要具備一定的條件，矛盾雙方各向相反的方向轉化。 2．矛盾是事物發(fā)展的動力 （ 1）事物的發(fā)展既離不開矛盾的同一性，也離不開矛盾的 斗爭性。任何事物都必須在對立雙方統(tǒng)一體中存在和發(fā)展。 （ 2）內(nèi)外因共同發(fā)展 推動事物發(fā)展的既有事物的內(nèi)部矛盾，又有事物的外部矛盾。 事物的外部矛盾即外因是事物存在和發(fā)展的必要的外部條件，對事物的發(fā)展有重大影響，有時會影響事物的性質(zhì)和發(fā)展狀態(tài)。（ 內(nèi)因和外因的辯證關系原理是獨立自主、自力更生方針和實行對外開放政策的重要理論依據(jù)。重點論和兩點論 （ 1）矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾特殊性的主要情形之一就是矛盾發(fā)展的不平衡性。從一定的矛盾體系來看，分為主要矛盾和次要矛盾；從每一個矛盾的雙方來看，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的主要方面是在矛盾雙方關系中處于支配地位、起主導作用的方面；矛盾的次要方面則是處于被支配地位，起非主導作用的方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發(fā)生相互轉化、易位。矛盾發(fā)展不平衡性原理要求我們堅持重點論，即善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點和中心環(huán)節(jié)，分清主次先后、輕重緩急。在堅持重 點論的 同時，要統(tǒng)籌兼顧，全面安排，不能忽視非主要矛盾和非主要方面對事物發(fā)展的影響。如果主次不分或主次顛倒，就會模糊甚至弄錯事物的性質(zhì)，就會在工作中迷失方向。兩點論體現(xiàn)了矛盾分析方法的全面性原則。因此，兩點論內(nèi)在地包含了重點論。重點論 是以兩點論為前提的。 4．共性和個性的辯證關系及其方法論意義 馬克思主義基本原理 13 唯物辯證法不僅主張分別從矛盾的普遍性和特殊性方面來理解矛盾，而且要求從矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系中來把握矛盾。共性和個性是相互聯(lián)結的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機統(tǒng)一。共性與個性又是有區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者可以相互轉化。首先，這一原理是關于矛盾問題的精髓，是理解矛盾及其規(guī)律諸問題的鑰匙。只有了解共性和個性的辯證關系，才能對矛盾進行具體分析。它要求我們在實際工作中，應遵循“一般號 召和具體指導相結合”的原則，在貫徹黨和國家的路線、方針、政策時，必須從本地區(qū)、本部門、本單位的具體情況出發(fā)，制定出切實可行的具體方案或計劃。建設有中國特色的社會主義，就是既要堅持社會主義的基本原則和基本制度，又要結合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。 （ 1）需要明確的幾個概 念：質(zhì)、量、度 當人們研究事物的聯(lián)系和發(fā)展的時候，首先遇到事物的質(zhì)和量、質(zhì)變和量變及其相互關系。量，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度以及事物構成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性，量與事物存在不具有直接統(tǒng)一性，量的屬性是多方面的，認識事物的量對于人們的認識和實踐具有重要意義，質(zhì)是開始，是考察量的基礎；量是繼續(xù)，是認識的深化。首先， 度是質(zhì)和量的互相結合，量中有質(zhì)，度中的量不是單純的量，而是具有一定質(zhì)的量；質(zhì)中有量，度中的質(zhì)不是單純的質(zhì)，而是具有一定量的質(zhì)。一旦某物的質(zhì)和量統(tǒng)一體發(fā)生分離，也就是度的超出或破壞，某物就會轉化為他物而形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。