【正文】 （ 2）量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 任何事物的運動都存在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài) 。表現(xiàn)，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止。表現(xiàn)，統(tǒng)一物的分解，相持、平衡、靜止的破壞等。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變?yōu)橘|(zhì)變提供了前提和馬克思主義基本原理 14 基礎(chǔ)。質(zhì)變有一個過程，質(zhì)變帶有突破性，但卻不是憑空產(chǎn)生，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，是由漸進的量變所準(zhǔn)備好了的；在事物的量變準(zhǔn)備著、醞釀著事物質(zhì)變的過程中 ，往往同時存在著兩種相反的量的彼此較量，這種力量的變化不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。也就是說，單純的量變不會永遠地持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。如果沒有質(zhì)變，量變本身最終會為舊質(zhì)的框框所局限而限于停止；只有質(zhì)變、飛躍才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物代替舊事物。這一原理對于指導(dǎo)我們的實踐具有重要 意義。一方面，既要有改天換地的遠大目標(biāo)，又要有一步一個腳印的求實精神；另一方面，既不要做滿足于微小進步的庸人，也不要做不務(wù)實際的狂想家。 普遍性，是說它是事物發(fā)展的客觀的普遍的規(guī)律。量變的多樣性，具體指數(shù)量的增減、空間排列（構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化）、量變過程在時間的延續(xù)上也很不相同（微觀世界的一些量變經(jīng)歷的時間短，宏觀世界的一些量變經(jīng)歷的時間長）、量變過 程中的質(zhì)變（呈階段性，根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化；呈局部性變化，全局性質(zhì)未變而其中個別部分發(fā)生了性質(zhì)變化）。 （三）否定之否定規(guī)律 1．肯定與否定 事物的發(fā)展是通過辯證的否定來實現(xiàn)的。由于事物內(nèi)在的矛盾性，肯定自身的現(xiàn)存事物，其本身就包含著它的否定方面、因素和趨勢，這種內(nèi)在矛盾的力量，促使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，由肯定達到對自身的否定，繼而再由否定進行到新的肯定，即否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己的完整過程。 （ 1）肯定方面就是事物中維持其存 在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是別物的 方面； （ 2）否定方面就是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面 2．肯定與否定兩方面的關(guān)系 （ 1）相互對立、相互排斥的。 （ 2）相互依賴、相互滲透的。另一方面，否定之中包含著肯定。辯證法的否定不是對事物的簡單拋棄或宣布沒有，不是否定一切，而是把事物肯定包含于否定之中，如果否定中不包含著肯定，事物就失去了進一步發(fā)展的可能，在一定意義上，否定就是肯定。即自己否定 自己，并通過自身的否定實現(xiàn)“自己運動”、“自我發(fā)展”。事物的發(fā)展從根本上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，這種質(zhì)變只有經(jīng)過否定才能實現(xiàn)。辯證的否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來。作為發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辨證否定，用黑格爾的話說就是揚棄 既克服又保留。 5．否定之否定的規(guī)律 （ 1）事物的發(fā)展從內(nèi)容上看：是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。當(dāng)事物的肯定因素占據(jù)主導(dǎo)方面時，矛盾處于肯定階段，在這一階段，展現(xiàn)了肯定因素的合理方面；矛盾進一步展開，由肯定階段進入否定階段，否定因素戰(zhàn)勝肯定 因素，于是事物的性質(zhì)發(fā)生變化， 在這一階段，矛盾展現(xiàn)了否定因素的合理方面，肯定與否定這兩個階段都各自展現(xiàn)了合理性，但又都有各自的片面性，只有第一次否定，還不能充分解決矛盾，必須經(jīng)過第二次否定即否定之否定，才能使矛盾得到充分解決。 （ 2）事物的發(fā)展從表現(xiàn)形態(tài)上看：是螺旋式上升或波浪式前進的過程，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。在由辯證否 定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚棄”，是質(zhì)變。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，是螺旋式的上升和波浪式的前進。由于事物內(nèi)部矛盾斗爭及周圍條件的復(fù)雜性，決定新舊事物要經(jīng)過反復(fù)斗爭；由于某些偶然的原 因，事物發(fā)展會出現(xiàn)暫時的倒退，這就是事物發(fā)展過程的曲折性。 思考題 一、需反思的問題： 1．哲學(xué)不是宗教，為什么它給人以信仰？哲學(xué)不是藝術(shù)，為什么它賦予人以美感？哲學(xué)不 是道德，為什么它勸人以向善？ 2．馬克思主義哲學(xué)與中華民族智慧的結(jié)合點體現(xiàn)在哪些方面？ （ 1）實事求是的唯物論（ 2）陰陽交合的辯證法（ 3）以和為貴的價值觀（ 4）天人合一的宇宙觀（ 5）知行合一的實踐觀（ 6）仁者愛人的互主體觀（ 7）生生不息的可持續(xù)發(fā)展觀（ 8）兼愛非攻的永久和平觀（ 9）注重綜合的系統(tǒng)整體觀（ 10）協(xié)和萬幫的天下大同觀 二、不定項選擇題 1．關(guān)于龍的形象，自古以來就有 “ 角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛 ” 的說法。這是因為（ ） A．意識根源于物質(zhì) B．意識是物質(zhì)的反映 C．意識是物質(zhì)的固有屬性 D．意識是物質(zhì)的存在形式 E．意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 5．哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為 “ 第一自然 ” ， 把經(jīng)過人類改造的自然稱為 “ 第二自然 ” 。這一事實表明（ ） A．電腦具有比 人腦更高級的運動形式 B．電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具 馬克思主義基本原理 17 C．人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動 D．電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己 E．電腦和機器人也能進行某些實踐活動 7．人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為（ ） A．反映形式的主觀性 B．不同主體的意識之間的差別性 C．對客觀對象反映的近似性 D．對客觀對象反映的超前性 E．對事物反映的虛幻性 8．一位科學(xué)家說： “ 我們今天生活著的世界，與其說是自 然界，還不如說是人造或人為的世界。 ” 這段話應(yīng)理解為（ ） A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物 C．人類世界是人的實踐活動的對象話的結(jié)果 D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 9．唯物主義的三個發(fā)展階段是（ ） A．舊唯物主義 B．樸素唯物主義 C．新唯物主義 D．形而上學(xué)唯物主義 E．辯證唯物主義和歷史 唯物主義 10．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這句話說明（ ） A．時間和空間是客觀的 B．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C．要以時間、地點為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析 D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式 E．時間和空間是絕對的，又是相對的 11．我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“靜者靜動，非不動也。”“動、靜，皆動也?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡?！边@一觀點（ ） A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B．把偶然性和必然性的作用相混合，是相對主義的觀點 C．既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果 E．必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性 28．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ ） A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人” E．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中 【 答 案 】 四、 辨析題 １．“物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來的。第二，馬克思主義哲學(xué)這一物質(zhì)觀表明，物質(zhì)與具體的實物既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于哲學(xué)的物質(zhì)范疇不是指可以直接感知的具體的東西；而各種實物則是指可以看得見、摸得著的東西。因此，“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的”，這一說法是正確的，符合辯證唯物主義物質(zhì)觀。 【 答案要點 】 第一，這是德國哲學(xué)家杜林提出的錯誤觀點?！按嬖凇笔且粋€缺少具體規(guī)定性的模糊不清的概念。神學(xué)理解的存在是上帝，唯心主義者理解的存在是精神，唯物主義理解的存在是與思維相對應(yīng)的客觀物質(zhì)世界。第二，辯證唯物主義把對世界統(tǒng)一性問題的論證牢固地建立在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上。這才是徹底唯物主義一元論的觀點。 3．唯物主義都承認社會存在決定社會意識。但馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子 ”唯物 主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。 4．實踐是人的存在方式。具體表現(xiàn)在：第一，實踐是人類賴以生存的前提。正是這種實踐活動不 斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。正是在實踐中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人才成為有意識的社會存在物。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。 【 答案要點 】 第一從哲學(xué)上講，和諧包 含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精深。“和”是雙方多樣性的統(tǒng)一，不同的成分，不同的事物在統(tǒng)一體內(nèi)達到的一種平衡的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，事物可以實現(xiàn)自身發(fā)展。第二，矛盾既有統(tǒng)一性又有斗爭性，和諧是矛盾統(tǒng)一體同一性的表現(xiàn)。雖然對立面雙方互相排斥、彼此相克，但對立面雙方都包含彼此一致的方面，雙方可以通 過相同的、一致的東西在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)共同存在，共同發(fā)展。認識論一詞來源于希臘文是“知識”和“學(xué)說”兩個字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。它要回答世界可知否。 二、以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論 實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本觀點。它主張，認識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認識而存在，認識的內(nèi)容來自于客觀世界。先驗論否認認識是主體對客體的反映，主張認識先于客體而存在、先于實踐經(jīng)驗而存在。一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是思想 和感覺到物的路線。不可知論不懂得實踐在認識中的作用，并且割裂了客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系以及認識的有限和無限的關(guān)系，進而否認思維和存在的統(tǒng)一性。徹底的唯心主義雖然也承認思維與存在的統(tǒng)一性，它對世界的可知性理解是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。實踐能夠為人們提供認識手段，延長人的認識器官，無限擴大認識的廣度和深度；實踐提出了很多要求，不斷鍛煉和提高人的思維能力；實踐及其結(jié)果能夠證明人們的認識是否符合客觀事物。舊唯物主義雖然堅持了反映論的一般原則，但是離開實踐來考察反映過程，把認識主體看作是一種生物性的存在，主張認識是對客觀事物的簡單摹寫和機械的反映，是消極、被動地接受外界刺激的過程。即認識來源于實踐的需要和實踐的過程。人們要想獲得真知，就必須參加變革現(xiàn)實的某種實踐，從實踐中獲得經(jīng)驗，進而上升到理論。實踐不斷創(chuàng)造新的認識工具，不斷提出新的問題，不斷提高和鍛煉人們的思維能力，從而加深和拓寬人們認識世界的深度和廣度，推動認識不斷發(fā)展。認識本身不是目的，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、指導(dǎo)實踐、滿足實踐的內(nèi)在要求才是目的。 （ 4）實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2．實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系 （ 1）實踐之所以是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點和真理的性質(zhì)決定的。要判斷主觀與客觀相符合，就必須使主觀與客觀相對照和比較，單純的主觀認識或者單純的客觀對象，都不能判斷認識是否正確，都不可能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。更為重要的是，它具有直接現(xiàn)實性的特點，它能把正確的理論變?yōu)楝F(xiàn)實，用實踐的結(jié)果來證明認識的真理性。邏輯證明是一種探索真理、論證真理的手段。如果沒有邏輯證明的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，也就不能從整體實踐中充分證實或駁倒某個理論原理。否定邏輯證明的作用，就會把實踐經(jīng)驗簡單化，甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)驗主義。邏輯證明不能離開實踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實踐的產(chǎn)物。邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實踐中去接受檢驗。 三、認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) （一）主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映 1．主體對客體的反映 反映特性是人類認識的基本規(guī)定性，人的認識是以客觀事物為原型的，并且包含了反映或摹寫客觀事物的內(nèi)容，認識不是人的某種純粹主觀狀態(tài)，而是人以觀念的方式反映客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是主體意識對客體存在的反映。只有首先承認并堅持反映論原則，才能正確處理主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。人的認識不是主觀對客觀的簡單摹寫，而是以實踐為基礎(chǔ)的能動的創(chuàng)造性的活動。 （ 2）人們的認識不僅能反映出對象“本來如此”的狀態(tài)，而且能模擬出對象對于滿足人的社會需要所“應(yīng)當(dāng)具有”的狀態(tài)，塑造出既符合客觀規(guī)律有符合主體需要的理想客體。人們在認識活動中要對客體信息進行加工。 （二）認識活動的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1．主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng) 認識活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中包含了主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。認識主體必須具備一定的認識能力并從事一定的認識活動和實踐活動?？陀^事物不一定是認識的客體，認識的客體也不一定是客觀事物。 中介系統(tǒng) ， 由聯(lián)結(jié)主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)的各種形式的認識工具、認識手段所構(gòu)成。 2．認識過程中的理性因素、非理性因素及其作用 （ 1）理性因素是認識過程中的主要因素，并在認識過程中起主