【正文】 （ 2）量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 任何事物的運(yùn)動都存在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài) 。表現(xiàn)，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止。表現(xiàn)，統(tǒng)一物的分解，相持、平衡、靜止的破壞等。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變?yōu)橘|(zhì)變提供了前提和馬克思主義基本原理 14 基礎(chǔ)。質(zhì)變有一個過程，質(zhì)變帶有突破性，但卻不是憑空產(chǎn)生，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，是由漸進(jìn)的量變所準(zhǔn)備好了的；在事物的量變準(zhǔn)備著、醞釀著事物質(zhì)變的過程中 ，往往同時存在著兩種相反的量的彼此較量，這種力量的變化不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，而且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。也就是說，單純的量變不會永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。如果沒有質(zhì)變，量變本身最終會為舊質(zhì)的框框所局限而限于停止；只有質(zhì)變、飛躍才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物代替舊事物。這一原理對于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重要 意義。一方面，既要有改天換地的遠(yuǎn)大目標(biāo)，又要有一步一個腳印的求實(shí)精神；另一方面，既不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人，也不要做不務(wù)實(shí)際的狂想家。 普遍性，是說它是事物發(fā)展的客觀的普遍的規(guī)律。量變的多樣性，具體指數(shù)量的增減、空間排列（構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化）、量變過程在時間的延續(xù)上也很不相同（微觀世界的一些量變經(jīng)歷的時間短，宏觀世界的一些量變經(jīng)歷的時間長）、量變過 程中的質(zhì)變（呈階段性，根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化；呈局部性變化，全局性質(zhì)未變而其中個別部分發(fā)生了性質(zhì)變化）。 （三）否定之否定規(guī)律 1．肯定與否定 事物的發(fā)展是通過辯證的否定來實(shí)現(xiàn)的。由于事物內(nèi)在的矛盾性，肯定自身的現(xiàn)存事物，其本身就包含著它的否定方面、因素和趨勢，這種內(nèi)在矛盾的力量，促使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，由肯定達(dá)到對自身的否定，繼而再由否定進(jìn)行到新的肯定，即否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己的完整過程。 （ 1）肯定方面就是事物中維持其存 在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是別物的 方面； （ 2）否定方面就是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面 2．肯定與否定兩方面的關(guān)系 （ 1）相互對立、相互排斥的。 （ 2）相互依賴、相互滲透的。另一方面，否定之中包含著肯定。辯證法的否定不是對事物的簡單拋棄或宣布沒有，不是否定一切，而是把事物肯定包含于否定之中，如果否定中不包含著肯定，事物就失去了進(jìn)一步發(fā)展的可能，在一定意義上，否定就是肯定。即自己否定 自己，并通過自身的否定實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動”、“自我發(fā)展”。事物的發(fā)展從根本上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，這種質(zhì)變只有經(jīng)過否定才能實(shí)現(xiàn)。辯證的否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來。作為發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辨證否定，用黑格爾的話說就是揚(yáng)棄 既克服又保留。 5．否定之否定的規(guī)律 （ 1）事物的發(fā)展從內(nèi)容上看：是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。當(dāng)事物的肯定因素占據(jù)主導(dǎo)方面時，矛盾處于肯定階段，在這一階段，展現(xiàn)了肯定因素的合理方面；矛盾進(jìn)一步展開，由肯定階段進(jìn)入否定階段，否定因素戰(zhàn)勝肯定 因素，于是事物的性質(zhì)發(fā)生變化， 在這一階段，矛盾展現(xiàn)了否定因素的合理方面，肯定與否定這兩個階段都各自展現(xiàn)了合理性，但又都有各自的片面性，只有第一次否定，還不能充分解決矛盾，必須經(jīng)過第二次否定即否定之否定，才能使矛盾得到充分解決。 （ 2）事物的發(fā)展從表現(xiàn)形態(tài)上看：是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在由辯證否 定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚(yáng)棄”，是質(zhì)變。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，是螺旋式的上升和波浪式的前進(jìn)。由于事物內(nèi)部矛盾斗爭及周圍條件的復(fù)雜性，決定新舊事物要經(jīng)過反復(fù)斗爭；由于某些偶然的原 因，事物發(fā)展會出現(xiàn)暫時的倒退，這就是事物發(fā)展過程的曲折性。 思考題 一、需反思的問題： 1．哲學(xué)不是宗教，為什么它給人以信仰？哲學(xué)不是藝術(shù)，為什么它賦予人以美感？哲學(xué)不 是道德，為什么它勸人以向善？ 2．馬克思主義哲學(xué)與中華民族智慧的結(jié)合點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？ （ 1）實(shí)事求是的唯物論（ 2）陰陽交合的辯證法（ 3）以和為貴的價(jià)值觀（ 4）天人合一的宇宙觀（ 5）知行合一的實(shí)踐觀（ 6）仁者愛人的互主體觀（ 7）生生不息的可持續(xù)發(fā)展觀（ 8）兼愛非攻的永久和平觀（ 9）注重綜合的系統(tǒng)整體觀（ 10）協(xié)和萬幫的天下大同觀 二、不定項(xiàng)選擇題 1．關(guān)于龍的形象，自古以來就有 “ 角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛 ” 的說法。這是因?yàn)椋? ） A．意識根源于物質(zhì) B．意識是物質(zhì)的反映 C．意識是物質(zhì)的固有屬性 D．意識是物質(zhì)的存在形式 E．意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 5．哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為 “ 第一自然 ” ， 把經(jīng)過人類改造的自然稱為 “ 第二自然 ” 。這一事實(shí)表明（ ） A．電腦具有比 人腦更高級的運(yùn)動形式 B．電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具 馬克思主義基本原理 17 C．人腦的運(yùn)動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動 D．電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己 E．電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動 7．人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為（ ） A．反映形式的主觀性 B．不同主體的意識之間的差別性 C．對客觀對象反映的近似性 D．對客觀對象反映的超前性 E．對事物反映的虛幻性 8．一位科學(xué)家說： “ 我們今天生活著的世界，與其說是自 然界，還不如說是人造或人為的世界。 ” 這段話應(yīng)理解為（ ） A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B．現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物 C．人類世界是人的實(shí)踐活動的對象話的結(jié)果 D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 9．唯物主義的三個發(fā)展階段是（ ） A．舊唯物主義 B．樸素唯物主義 C．新唯物主義 D．形而上學(xué)唯物主義 E．辯證唯物主義和歷史 唯物主義 10．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這句話說明（ ） A．時間和空間是客觀的 B．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C．要以時間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析 D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式 E．時間和空間是絕對的，又是相對的 11．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄办o者靜動，非不動也?！薄皠?、靜，皆動也?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡?！边@一觀點(diǎn)（ ） A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B．把偶然性和必然性的作用相混合，是相對主義的觀點(diǎn) C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果 E．必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性 28．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ） A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人” E．社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中 【 答 案 】 四、 辨析題 １．“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中抽象出來的。第二，馬克思主義哲學(xué)這一物質(zhì)觀表明，物質(zhì)與具體的實(shí)物既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于哲學(xué)的物質(zhì)范疇不是指可以直接感知的具體的東西；而各種實(shí)物則是指可以看得見、摸得著的東西。因此，“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的”，這一說法是正確的，符合辯證唯物主義物質(zhì)觀。 【 答案要點(diǎn) 】 第一，這是德國哲學(xué)家杜林提出的錯誤觀點(diǎn)?！按嬖凇笔且粋€缺少具體規(guī)定性的模糊不清的概念。神學(xué)理解的存在是上帝，唯心主義者理解的存在是精神，唯物主義理解的存在是與思維相對應(yīng)的客觀物質(zhì)世界。第二，辯證唯物主義把對世界統(tǒng)一性問題的論證牢固地建立在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上。這才是徹底唯物主義一元論的觀點(diǎn)。 3．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。但馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子 ”唯物 主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。 4．實(shí)踐是人的存在方式。具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是人類賴以生存的前提。正是這種實(shí)踐活動不 斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。正是在實(shí)踐中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人才成為有意識的社會存在物。人在實(shí)踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。 【 答案要點(diǎn) 】 第一從哲學(xué)上講，和諧包 含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精深?！昂汀笔请p方多樣性的統(tǒng)一，不同的成分，不同的事物在統(tǒng)一體內(nèi)達(dá)到的一種平衡的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，事物可以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。第二，矛盾既有統(tǒng)一性又有斗爭性，和諧是矛盾統(tǒng)一體同一性的表現(xiàn)。雖然對立面雙方互相排斥、彼此相克，但對立面雙方都包含彼此一致的方面，雙方可以通 過相同的、一致的東西在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)共同存在，共同發(fā)展。認(rèn)識論一詞來源于希臘文是“知識”和“學(xué)說”兩個字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。它要回答世界可知否。 二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)。它主張，認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認(rèn)識而存在，認(rèn)識的內(nèi)容來自于客觀世界。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客體而存在、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是思想 和感覺到物的路線。不可知論不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，并且割裂了客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系以及認(rèn)識的有限和無限的關(guān)系，進(jìn)而否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性。徹底的唯心主義雖然也承認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性，它對世界的可知性理解是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。實(shí)踐能夠?yàn)槿藗兲峁┱J(rèn)識手段，延長人的認(rèn)識器官，無限擴(kuò)大認(rèn)識的廣度和深度；實(shí)踐提出了很多要求，不斷鍛煉和提高人的思維能力；實(shí)踐及其結(jié)果能夠證明人們的認(rèn)識是否符合客觀事物。舊唯物主義雖然堅(jiān)持了反映論的一般原則，但是離開實(shí)踐來考察反映過程，把認(rèn)識主體看作是一種生物性的存在，主張認(rèn)識是對客觀事物的簡單摹寫和機(jī)械的反映，是消極、被動地接受外界刺激的過程。即認(rèn)識來源于實(shí)踐的需要和實(shí)踐的過程。人們要想獲得真知，就必須參加變革現(xiàn)實(shí)的某種實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理論。實(shí)踐不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識工具，不斷提出新的問題，不斷提高和鍛煉人們的思維能力，從而加深和拓寬人們認(rèn)識世界的深度和廣度，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。認(rèn)識本身不是目的，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐、滿足實(shí)踐的內(nèi)在要求才是目的。 （ 4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系 （ 1）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的性質(zhì)決定的。要判斷主觀與客觀相符合，就必須使主觀與客觀相對照和比較，單純的主觀認(rèn)識或者單純的客觀對象，都不能判斷認(rèn)識是否正確，都不可能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。更為重要的是，它具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能把正確的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，用實(shí)踐的結(jié)果來證明認(rèn)識的真理性。邏輯證明是一種探索真理、論證真理的手段。如果沒有邏輯證明的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，也就不能從整體實(shí)踐中充分證實(shí)或駁倒某個理論原理。否定邏輯證明的作用，就會把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)簡單化，甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯證明不能離開實(shí)踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物。邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)。 三、認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu) （一）主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映 1．主體對客體的反映 反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性，人的認(rèn)識是以客觀事物為原型的，并且包含了反映或摹寫客觀事物的內(nèi)容，認(rèn)識不是人的某種純粹主觀狀態(tài)，而是人以觀念的方式反映客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是主體意識對客體存在的反映。只有首先承認(rèn)并堅(jiān)持反映論原則，才能正確處理主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。人的認(rèn)識不是主觀對客觀的簡單摹寫，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的創(chuàng)造性的活動。 （ 2）人們的認(rèn)識不僅能反映出對象“本來如此”的狀態(tài)，而且能模擬出對象對于滿足人的社會需要所“應(yīng)當(dāng)具有”的狀態(tài)，塑造出既符合客觀規(guī)律有符合主體需要的理想客體。人們在認(rèn)識活動中要對客體信息進(jìn)行加工。 （二）認(rèn)識活動的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1．主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng) 認(rèn)識活動是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中包含了主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)和中介系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。認(rèn)識主體必須具備一定的認(rèn)識能力并從事一定的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動?？陀^事物不一定是認(rèn)識的客體，認(rèn)識的客體也不一定是客觀事物。 中介系統(tǒng) ， 由聯(lián)結(jié)主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)的各種形式的認(rèn)識工具、認(rèn)識手段所構(gòu)成。 2．認(rèn)識過程中的理性因素、非理性因素及其作用 （ 1）理性因素是認(rèn)識過程中的主要因素，并在認(rèn)識過程中起主