廈門大學(xué)馬克思哲學(xué)選擇題練習(xí)-資料下載頁
2025-06-09 23:33本頁面
【正文】 ．簡述唯物辨證法與形而上學(xué)的根本對立 唯物辨證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立表現(xiàn)：第一，聯(lián)系的觀點(diǎn) 與孤立的觀點(diǎn)的對立。唯物辨證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互依賴、相互制約的， 任何事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，離開同其他事物的聯(lián)系，絕對孤立的事物是 根本無法存在的。在社會生活中，特別是市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，離開了國內(nèi) 各個(gè)地區(qū)之間以及國際之間的交往和聯(lián)系，就無法生存和發(fā)展。因此，唯物辨證法要求實(shí)行 開放政策。形而上學(xué)否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系，他們用孤立的觀點(diǎn)看待世界。在現(xiàn)實(shí)生活中，反 對對外交往，實(shí)行閉關(guān)自守的國內(nèi)和國外政策。實(shí)踐證明，唯物辨證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 是正確的，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題是錯(cuò)誤的。 第二，發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止不變的觀點(diǎn)的對立。唯物辨證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn) 象都處在不停的運(yùn)動、變化中。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程。任何事 物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，永恒不變的事物是沒有的。因此要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一 切事物和現(xiàn)象。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是靜止不動的，即使承認(rèn)事物的 運(yùn)動和變化，也只承認(rèn)數(shù)量的增減和場所的變更，不承認(rèn)事物根本性質(zhì)的變化。因而主張用 靜止的不變的觀點(diǎn)看問題。對社會生活的變化發(fā)展也有兩種觀點(diǎn)和做法：一是積極進(jìn)取，在 進(jìn)步和發(fā)展中求生存，這是唯物辨證法的觀點(diǎn)和做法。二是消極保守，企圖在守成不變中求 生存，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)和做法。社會生活如“逆水行舟，不進(jìn)則退”，守成是做不到的， 只有發(fā)展才能生存。 第三，承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對立。唯物辨證法認(rèn)為，世界上的一切事物 都包含著矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本原因，矛盾是世界普遍聯(lián)系和 永恒發(fā)展的根源。形而上學(xué)則主張事物內(nèi)部是絕對同一的，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，因而也 就否認(rèn)事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展?？梢姡?lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn) 的對立等等，其根源都在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，是唯 物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)。 （二）論述題 1．試述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和實(shí)行對外開放方10 針的理論基礎(chǔ) 唯物辨證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物自身所包含著的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是 一事物與其他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾。在這兩者的關(guān)系中，內(nèi)因是根據(jù)，是第一位的 原因，它規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向；外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，是第二位的原因； 外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重大影響，有時(shí)甚至?xí)绊懙绞挛锏男再|(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但是，外因只有 通過內(nèi)因才能起作用。 割裂了內(nèi)因和外因的辨證統(tǒng)一，片面夸大內(nèi)因，否認(rèn)外因，是形而上學(xué)的內(nèi)因論；片面 夸大外因，否認(rèn)內(nèi)因，是形而上學(xué)的外因論。 內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的原理，是我國實(shí)行的獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要 理論依據(jù)。一方面，由于內(nèi)因是根據(jù)，是第一位的原因，因此，我國必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自 力更生，主要依靠自己的力量來建設(shè)社會主義。另一方面，外因是條件，它對事物的發(fā)展會 發(fā)生影響。因此，我國又必須實(shí)行對外開放的政策。當(dāng)今世界的聯(lián)系日益廣泛和密切，任何 國家都不可能在封閉的狀態(tài)下進(jìn)行建設(shè)。我國實(shí)行對外開放，加入 WTO，就是利用當(dāng)今國 際上有利的外部條件，充分吸引外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法以及大量資金、人才等等， 來促進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們要反對兩種錯(cuò)誤：一是把我國建設(shè)建立在完全依賴 外部條件的基礎(chǔ)上，這是不切實(shí)際的外因論和崇洋媚外；二是認(rèn)為資本主義國家對我國經(jīng)濟(jì) 建設(shè)毫無用處，搞閉關(guān)自守，這就必然使我們放棄許多有利的外部條件和環(huán)境，從而不利于 我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。 2．試述辨證否定觀對建設(shè)社會主義精神文明的指導(dǎo)意義 辨證否定是事物在內(nèi)部矛盾推動下的自我否定。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物的 產(chǎn)生、舊事物的滅亡，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。辨證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是從舊事 物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，是吸收和改造舊事物內(nèi)部積極的東西，并把它發(fā)展到新的階段。它在否 定舊事物時(shí)，保留了舊事物中積極的東西，是包含肯定的否定。這樣，新舊事物又存在著必 然的聯(lián)系。 總之，辨證的否定觀認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是通過事物的自我否定實(shí)現(xiàn)的，辨證的否 定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”——即克服又保留。形而上學(xué)否定觀主張要么肯定 一切、要么否定一切的做法，都是十分錯(cuò)誤的。 根據(jù)這一原理，要求我們在社會主義精神文明建設(shè)中，對我國文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代外國文化 應(yīng)持科學(xué)分析的態(tài)度，去其糟粕，取其精華。對于那些積極的有用的因素要繼承，對于那些 過時(shí)的、不合理的因素，則應(yīng)加以拋棄。對于我國的文化遺產(chǎn)，要貫徹“古為今用”、“推陳 出新”的方針，反對歷史虛無主義和復(fù)古主義。正如江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八 十周年大會上的講話》中指出的：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其 精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展 ，做到古為今用。 ”在對待外國文化問題上， 既要批評那種閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義和狹隘愛國主義觀念，又要反對全盤西化 的主張。總之，只要我們采取這種正確的態(tài)度，就能夠批判地繼承人類所創(chuàng)造出來地一切優(yōu) 秀文化遺產(chǎn)，為發(fā)展中國先進(jìn)文化、為建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明服務(wù)。
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