論老子管理思想對人力資源管理的啟-資料下載頁
2025-01-08 11:09本頁面
【正文】 戰(zhàn)勝別人是聰明而有力的，但認(rèn)清自己戰(zhàn)勝自己才是高明而強(qiáng)大的。老子又說“知不知，上；不知不知，病”，是指知道自己 不知道的是最聰明的，而不知道自己不知就是有缺陷了。因 此，在管理中，管理者要加強(qiáng)自我認(rèn)知，明白自己的強(qiáng)勢和弱勢，揚(yáng)長避短，既能堅持又能夠克制不固執(zhí)，這樣才能充分發(fā)揮管理才能，實(shí)現(xiàn)最大管理效果。古往今來，眾多的管理者就是因?yàn)橹硕狈ψ灾?，是以“自是”、“自見”、“自彰”，最終導(dǎo)致了身敗名裂。 著名的心理學(xué)家弗洛伊德提出了本我、自我、超我的心理 結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為代表著理性和常識的自我經(jīng)常要聯(lián)合代表著良知和信念的道德意識的超我同本我做斗爭，不讓本我的那些無理欲求恣意妄為，這就是自知自制的過程。管理者就要時時處處約束本我的無理欲望，需要一生一世的理智和毅力去堅持，稍放松就可能鑄成大錯。 2. 神秘感 老子認(rèn)為，管理者有效管理的前提是要樹立權(quán)威 ， 而權(quán)威的一個特點(diǎn)就是保持神秘感 。當(dāng)管理者身上永遠(yuǎn)有某種莫測高深、令人迷惑不解的東西時，就會自然地樹立起威信。法國政治家戴高樂就曾說：“首先不神秘就不會有威信，因?yàn)槭煜躺p蔑，無論是誰，在他的仆人心眼里都不是英雄 ?！崩献诱f“古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可志”，就是在強(qiáng)調(diào)管理者的神秘感，而這種神秘感又表現(xiàn)在“豫呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴(yán)呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。春呵！其若濁。曠呵！其若谷。 ”總結(jié)而言，就是謹(jǐn)慎、謀劃、莊重、渙散不羈、素樸、深沉和開闊，就是強(qiáng)調(diào)無常形無常法，順時而變，使“不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”。對于當(dāng)代的管理者，就要深藏不露，不輕易做決策，凡事 多聽多想深思熟慮而后決斷方是制勝之道。 3. 慈勇儉廣不為天下先 老子認(rèn)為管理者后天修 養(yǎng)要達(dá)到三個要求，“我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長”。 慈是第一寶，管理者要有慈愛、寬厚之心，這樣就能“戰(zhàn)則勝，守則固”，而“天將建之，如以慈垣之”。人力資源管理的對象是有感情的動物，“需要愛是人的本能”，因此管理者要培養(yǎng)自己一顆仁愛之心，關(guān)懷員工，以員工為心，自然就能獲取 員工的忠誠，對此，松下幸之助 就曾說：“原則上最好是主要負(fù)責(zé)人溫和穩(wěn)重，副手則多謀善斷。這樣靠 德行和威望，工作起來自然會左右逢源，少出差錯。上有王者持德而立，下有 賢者輔之才最理想?！? 儉是老子的第二寶，管理者修養(yǎng)的第二要求。對于管理者而言，儉有兩重含義。一方面是管理者對于物質(zhì)財富要有勤儉節(jié)約的意識，不貪養(yǎng)廉，淡泊名利。老子說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，因此管理者要有一顆素樸之心，清心寡欲，不汲汲于富貴功名，“功成身退，天之道也”，才能獲取尊重，否則私欲膨脹，揮霍無度，只會導(dǎo)致人才兩空。 另一方面是精力的節(jié)儉。老子說“至人事天莫若嗇”，就是指 管理者要學(xué)會聚斂精神和克制，積蓄能量，等待時機(jī)，著力培養(yǎng)內(nèi)心的修養(yǎng)，保持個人生命根基深厚，不放 縱。 老子的第三寶“不敢為天下先”，是要求管理者要守靜穩(wěn)重，不莽撞，凡事三思而后行。老子言“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離其輜重 ” 就是強(qiáng)調(diào)修身治事，要以穩(wěn)重清靜為要，不能心浮氣躁。在成績面前，也不能“自伐”、“自見”，而要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，以此才能成事。當(dāng)然這種寡欲也要適度，否則管理者先失去了對美好事物的追求，哪有動力帶領(lǐng)企業(yè)走向前進(jìn)。 （四）結(jié)語 我國企業(yè)管理起步較晚，因此一直是“洋為中用”，借西方管理理論為我所用。然而中華民族是有著五千年歷史的民族，其積淀而成的管理 思想至今也可在國家和企業(yè)實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。老子及其《道德經(jīng)》作為我國悠久文化的一支，對現(xiàn)代企業(yè)管理也有著深刻的啟迪。如何將老子思想和現(xiàn)代企業(yè)管理融合起來是我這篇論文的目的，希望能體現(xiàn)“古為今用” 的效果。 當(dāng)今世界，隨著知識經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人力資源管理理論和實(shí)踐也在快速發(fā)展，老子《 道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的諸多管理思想對現(xiàn)代人力資源管理是有益的。但是其中有些思想也有消極的一面，因此不能全盤接受，這可能與《道德經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景、適用條件有關(guān)。 對于老子管理思想，我們應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展 結(jié) 合起來，取其精華，去 其糟粕，防止食古不化，應(yīng)在前人基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)展真正適用于我們本土的人力資源管理理論。 參考文獻(xiàn)： 1. 陳鼓應(yīng)：老子今注今譯，北京：商務(wù)印書館， 2022 2. 楊先舉：老子與企業(yè)管理，企業(yè)文化， 1994 年 Z1 期 3. 梁永鋒、伍應(yīng)衛(wèi)《淺論老子管理思想與現(xiàn)代管理》 4. 張莎《詮釋老子管理思想的人性論》 5. 李中斌、張向前《人力資源管理概論》
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