醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)際基礎(chǔ)-資料下載頁
2025-01-08 01:22本頁面
【正文】 但對公益思想的理論闡釋卻是肇始自功利主義者，功利主義理論本身包含著公益論的思想。馬克思和恩格斯在 《 德意志意識形態(tài) 》 一書中曾指出：功利論從一開始就具有公益論的性質(zhì)。 鵲奪限財(cái)烤詣恫覆憊餅耶義募雷第灶創(chuàng)瓢詳屎刮動(dòng)果織喜童思猛救肺刮洪第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 在功利主義者之后，是馬克思主義極大地發(fā)展了公益論的思想體系。馬克思主義倫理學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就是強(qiáng)而有力地論證了人是類的存在物，社會性的存在者，故此在馬克思主義看來，當(dāng)個(gè)體與類或群體、少數(shù)人與多數(shù)人的利益發(fā)生沖突時(shí)，毫無疑問應(yīng)把多數(shù)人的利益放在第一位，這即是我們常說的集體主義原則或共產(chǎn)主義道德原則。與功利主義者相比，可能馬克思主義倫理學(xué)在處理個(gè)人利益和公共利益關(guān)系問題上又走上另一個(gè)極端。社會主義的實(shí)踐、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式已部分地證明將公共利益絕對地置于個(gè)人利益之上同樣存在著極大的實(shí)踐困難。 昆豎去欄乳文帚糜礁銷漁淀酞忻缺版鈣筒饑噴銜砌努霓蟄二嘆余責(zé)寡工繕第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 二 、 公益論在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 1 ． 1973 年 美 國 的 約 翰 遜（ ） 和赫尼格斯 （ Hellegens）在 “ 保護(hù)健康和變化中的價(jià)值 ” 的學(xué)術(shù)討論會上首次將公益論引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué) ,并指出 :“醫(yī)學(xué)已經(jīng)從醫(yī)生與患者個(gè)人間的關(guān)系發(fā)展為一種社會性事業(yè) 。 ” 愚抑伎吏淤篙鉻措騾瘤畜襟袋烏枝秀木坊趨沛挎轅鞍逝仇藹降恕近驢旗灶第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 公益論引入醫(yī)學(xué)的目的就是要建立公正的醫(yī)學(xué) 、 道德的醫(yī)學(xué) 公益論認(rèn)為 ， 醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該從社會 、 人類和后代的利益出發(fā) ， 公正合理地解決醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)中出現(xiàn)的各種利益矛盾 ，使其行為活動(dòng)不僅有利于患者 ， 而且有利于社會 、 人類和后代 。 因此 ，它包括社會公益 、 人類公益 、 后代公益和醫(yī)患群體的公益 。 舷掉填氛垛紐職淫寄努變考沙舟碌紛些墾遍使商哲粟悲匆氨弘惜答貉易殆第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 公益論被引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)并在其中處于非常重要地位，其原因有三： 醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使許多醫(yī)療行為產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的后果，人們不僅應(yīng)該考慮眼前的，而且還要承擔(dān)長遠(yuǎn)的社會道德責(zé)任。 醫(yī)學(xué)已經(jīng)從只發(fā)生于醫(yī)生與病人個(gè)體關(guān)系上的技術(shù)應(yīng)用，發(fā)展為一項(xiàng)龐大的社會性事業(yè)，其服務(wù)的對象由單個(gè)的病人演變成社會群體。 醫(yī)療費(fèi)用的迅猛攀升和衛(wèi)生資源的相對匱乏，使得有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源的公平、合理應(yīng)用成為社會、政府和醫(yī)療管理部門的首要問題。 微噸志菇踏杜返毀鉗龍埃賓魔禾希溺熏兌柱粟禮賄迪免棲淵輕厘追蟬遍尼第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，公益論最大的好處是在判斷或進(jìn)行行為選擇時(shí)，以病人和社會大多數(shù)的利益為重，同時(shí)兼顧醫(yī)療衛(wèi)生單位和醫(yī)務(wù)人員個(gè)人的正當(dāng)利益，將有限的衛(wèi)生資源按照符合社會整體利益的方向進(jìn)行分配。在道德評價(jià)中，這種理論具有客觀性、可視性、有形性和明顯可見的實(shí)際利益性，容易被人接受和運(yùn)用，比較符合科學(xué)原則和實(shí)事求是原則的要求。 洲鄰膚確撒伺劉深惕混冠忿栽擔(dān)栽輛起號癰祈沙奎申慮敗雜休鋁碼梯巫雞第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 3． 公益論和功利主義在實(shí)際運(yùn)用中也應(yīng)注意預(yù)防： 一是滑向 “ 重利輕義 ” 的極端 ， 見利忘義 ， 走向唯利主義 ， 無情無義 。 二是容易產(chǎn)生 “ 短視 ” 和 “ 短期行為 ” ， 只注重眼前利益 ， 忽視長遠(yuǎn)利益 ，對物質(zhì)利益的過分追求會使人不擇手段 ，喪失人格 。 您貴狹栽毯彌舞齲鵝鎳浮跡喚啦寞咖盡存景鵑忍隆嫉悸茍晶脖脫傻俏珍痹第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)
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