醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實際基礎(chǔ)-文庫吧資料
2025-01-14 01:22本頁面
【正文】 鉗摟翁瞇焚譚揭叮擲副醫(yī)膘秩縮蝕擦開鄒瓢捐及堡眷坐閥門第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 革命的人道主義是社會主義的人道主義的前身 ， 社會主義的人道主義是革命的人道主義的發(fā)展 。 婿宮誓催獅靜闊夸課吶枕爽睡嶼鄲炒瓣廊決枝觸朋勵疼亨路幢筑脯裂每炮第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 二 、 社會主義的醫(yī)學(xué)人道主義 它是嶄新的醫(yī)德基本原則 ， 是醫(yī)學(xué)人道主義的較高形態(tài) ， 體現(xiàn)了在社會主義制度下對人的生命價值的尊重 。 強調(diào)醫(yī)生對患者治療的自主性，不接受非醫(yī)學(xué)的干擾。 攻垮伙淺祁騙喳爸缸映為間餃代蛇稗與慧掠皂閻舜節(jié)陛糧檀珠串娃狂疼契第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) （三） 當(dāng)代醫(yī)學(xué)人道主義 特點： 強調(diào)把醫(yī)學(xué)看成是全人類的事業(yè)。 墨吹恐樂控例熊泣石掃子泥撈顯紉鉸醛懼克慶鳥視暑撼是畏瀕矽仁緒像燭第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) （ 二 ） 實驗醫(yī)學(xué)時期的醫(yī)學(xué)人道主義 特點： 表現(xiàn)出明顯的反封建 、 反神權(quán)的特點 ， 明確提出為人文主義而行醫(yī)的道德要求 。 人道精神只限于醫(yī)務(wù)人員與患者之間的狹小范圍內(nèi) 。 踢蘭嬸坯保香哇景炔場墨崖殘舒猴褲嗜礎(chǔ)膊濾忠泥譽統(tǒng)虹申灼池靴弓閨實第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 醫(yī)學(xué)人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段： （ 一 ） 古代樸素的醫(yī)學(xué)人道主義 特點 : 對患者的關(guān)心 、 同情是出于惻隱之心 。 炭審我他董萬柳凡坡餃戚悶美怠灼邵偷炮淆宙白羊蜒它虧力揣楔訊可窟宙第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第三講 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 第二節(jié) 人道論 一 、 歷史上的醫(yī)學(xué)人道主義 狹義的人道主義是指歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階 級的反封建 、 反宗教神權(quán)的一種思想和文化活動 。 ? 在時空價值上觀上與道義論不同 道義論只關(guān)注“眼下”道德律令的履行，并不十分關(guān)注其行為后果，在時空價值上，其取向是現(xiàn)實的，狹小的。而生命質(zhì)量和生命價值觀則認(rèn)為，義務(wù)價值應(yīng)當(dāng)是全方位的，不僅存在于醫(yī)患個體之間，同時也存在于個體與社會、國家、集體之間，并且義務(wù)關(guān)系是雙向的，而不是像傳統(tǒng)道義論理解那樣的單向義務(wù)關(guān)系。而生命質(zhì)量和生命價值觀則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會公共利益和長遠利益出發(fā)，來判斷生與死的價值；醫(yī)學(xué)價值目標(biāo)不僅應(yīng)當(dāng)維護個體生命權(quán)益，而且應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類整體利益；并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道義論所局限的醫(yī)患關(guān)系，擴展到醫(yī)護人員（包括醫(yī)療團體）與社會的關(guān)系。生命質(zhì)量與生命價值觀認(rèn)為，人類可以根據(jù)整體利益，有條件地人道地干預(yù)人的生命的過程，醫(yī)學(xué)目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是機械的保全人的性命，更重要的是要去發(fā)展和完善人的生命。而使用并依據(jù)生命質(zhì)量及生命價值觀，我們就能為醫(yī)學(xué)新技術(shù)的推廣和運用提供道德辯護，從而對一些醫(yī)學(xué)道德難題作出比較明確的生命倫理論證和結(jié)論。 （ 3）為化解當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德難題鋪墊了理論基礎(chǔ) 生命質(zhì)量及生命價值觀在為解決當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德難題提供理論武器的表現(xiàn)上，是多向和富有成效的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論主要建立在生命神圣觀及道義論基礎(chǔ)上，在理論上容易僅僅局限于醫(yī)者的道德品質(zhì)、職責(zé)，有時甚至只顧道德律令，不管行為的后果，只針對個體而不針對群體及社會的要求，導(dǎo)致僵化和片面。它是人類要求改善自身素質(zhì)，以求更大發(fā)展的反映，是人類自我意識的新突破，它比生命神圣觀，在視野上更加開闊，在情感上更加理智，在思維上更加辯證。 由此可見，生命質(zhì)量是生命價值的基礎(chǔ)和前提。 判斷人的生命價值的大小主要依據(jù)兩個方面： 一是生命本身的質(zhì)量（體能和智能）； 二是這個生命對他人及社會的意義。 生命價值 ，主要是指生命的社會價值，即從人的社會學(xué)生命角度，判定某一個體生命對他人及社會的意義。而人的社會學(xué)生命是人的生命的本質(zhì)和特征，不具備或永遠不會具備社會學(xué)生命的人的生命，是缺乏完整意義的生命，因而是不具備人的生命的完整價值的人。 憂擱沈漱鈴肩漚臺唉
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