【正文】 人性是具體的、歷史的。社會(huì)性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀(guān)所揭示的社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機(jī)制,實(shí)踐性和社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)。再次，它以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為其實(shí)踐目標(biāo)。簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)公正的含義和主要原則。社會(huì)公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則 效果論。與“動(dòng)機(jī)論”相對(duì)，是一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評(píng)價(jià)理論。該理論學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評(píng)價(jià)行為的善惡，無(wú)需考察動(dòng)機(jī)，只要看它的效果。效果論者重視在道德評(píng)價(jià)中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動(dòng)機(jī)的考察，把原先只有在主客觀(guān)的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡(jiǎn)單的只注重結(jié)果而忽視了動(dòng)機(jī)，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義又是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義基本要求就是熱愛(ài)祖國(guó)的大好山河，熱愛(ài)祖國(guó)悠久的歷史和文化，熱愛(ài)自己的國(guó)家。義：愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)民族和祖國(guó)的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個(gè)人與民族和國(guó)家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個(gè)原則：一是平等自由的原則。二是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評(píng)價(jià)的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價(jià)值存在的目的的尺度?！捌涠?，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整體發(fā)展需要與趨勢(shì)。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象的要求和規(guī)范的普遍性。內(nèi)心信念及其作用。內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺(jué)表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評(píng)價(jià)上進(jìn)行判斷。個(gè)體內(nèi)心信念的道德評(píng)價(jià)，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識(shí)的深化，也是行為個(gè)體最重要的道德評(píng)價(jià)。內(nèi)心信念以?xún)?nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來(lái)”裁決“自身言行的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過(guò)去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)或悔改意愿。道德修養(yǎng)及其基本含義道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉,自我改造以及再此達(dá)到的道德水平和境界,是道德活動(dòng)的形式之一,是個(gè)人自覺(jué)將一定的社會(huì)要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過(guò)程, 人們道德培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程是依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)體驗(yàn) 答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過(guò)程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。從根本上說(shuō)，道德行為選擇是人類(lèi)對(duì)利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類(lèi)道德領(lǐng)域中，沒(méi)有選擇就沒(méi)有道德活動(dòng)。慎獨(dú)所謂”慎獨(dú)“，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺(jué)地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。三、辨析題慎獨(dú)為入德之方。只有在集體中才可能有個(gè)人自由。說(shuō)明個(gè)人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人總是集體中的個(gè)人，集體總是由個(gè)人組成的集體。不能離開(kāi)集體利益來(lái)談個(gè)人利益，也不能離開(kāi)個(gè)人利益來(lái)談集體利益。真實(shí)的集體把社會(huì)普遍利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實(shí)的集體絕不是個(gè)人發(fā)展的桎梏，而是個(gè)人全面自由發(fā)展的前提條件。一個(gè)有德行的靈魂是幸福的。說(shuō)明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。對(duì)一個(gè)道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒(méi)給自己帶來(lái)什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿(mǎn)足和幸福感。如果一個(gè)人能夠樹(shù)立畢生為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過(guò)程中感受到幸福。一個(gè)有德行的人，它會(huì)受到社會(huì)和他人的贊譽(yù)而建立起長(zhǎng)久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機(jī)會(huì)得以施展、獲得成功和幸福。眾口所毀，雖金石猶可銷(xiāo)也。社會(huì)輿論是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體對(duì)某一客觀(guān)對(duì)象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評(píng)判或議論。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，尤其是借助于先進(jìn)的媒體，社會(huì)輿論在道德評(píng)價(jià)的意義將越來(lái)越顯著。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)有利于社會(huì)進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對(duì)違背社會(huì)基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會(huì)上形成上抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的良好風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì)，“商人追求金錢(qián)和財(cái)富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：正確。說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會(huì)變革，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)的道德觀(guān)念將經(jīng)一步解放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的合法性被得到了肯定，人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的追求在事實(shí)上已得到了可定和鼓勵(lì)?！吧鳘?dú)為入德之方”“慎獨(dú)”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨(dú)”，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺(jué)地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的觀(guān)念或不符合道德要求 的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。人擁有了金錢(qián)和財(cái)富就擁有了幸福這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的是錯(cuò)誤的。它對(duì)幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學(xué)看來(lái)幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿(mǎn)足或是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心里體驗(yàn)。幸福是由健康 長(zhǎng)壽 財(cái)富 心靈的寧?kù)o 愛(ài)好 美德 思辨活動(dòng)等不同時(shí)代 不同文化背景 不同人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān) 不同生活環(huán)境中的人對(duì)幸福的感受不一樣, 理性的 物質(zhì)的 精神的 個(gè)人的 社會(huì)的 四，論述題１、論述道德教育及其特征。所謂道德教育，就是一定社會(huì)或階級(jí)為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育可以使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個(gè)體準(zhǔn)則。（1）.道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時(shí)性。在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。（3）.道德教育起點(diǎn)的多端性。進(jìn)行道德教育可以因人因時(shí)選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點(diǎn)。（4）.道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。要使一個(gè)人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動(dòng)就可以奏效的，必須迸行長(zhǎng)期、反復(fù)地教育。（5）.道德教育效果的漸進(jìn)性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過(guò)程。（6）.道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。闡述社會(huì)公正的內(nèi)容社會(huì)公正是指社會(huì)所有的人在人格上的平等，每個(gè)人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見(jiàn)各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。（1）.基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則。切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。（2）.機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則。從總體上來(lái)說(shuō)每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；社會(huì)成員之間的發(fā)展機(jī)會(huì)不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。（3）.按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)原則。（4）.進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則（或稱(chēng)校正原則）。立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會(huì)全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來(lái)的收益，從而使整個(gè)社會(huì)最大限度的降低事故率，實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)用道德選擇理論論述人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)，不僅需要在多種可能性之間進(jìn)行，而且又在道德沖突中進(jìn)行。有時(shí)需要為國(guó)家利益而做出必要的犧牲。道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類(lèi)社會(huì)普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過(guò)程中，道德主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內(nèi)在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過(guò)程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動(dòng)性自由”和“主動(dòng)性自由”兩個(gè)方面。被動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為個(gè)體在做符合自己的愿望和興趣的事情時(shí)，遇到外來(lái)的、體現(xiàn)社會(huì)群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個(gè)體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體的行動(dòng)似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺(jué)地放棄自身的某些利益，按照社會(huì)的要求進(jìn)行行為選擇，從而服從社會(huì)整體利益。主動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動(dòng)克服各種力量對(duì)自身行為的牽制，主動(dòng)積極地進(jìn)行道德選擇。因此，主體在社會(huì)道德面前不是被動(dòng)地順應(yīng)、服從，而是主動(dòng)地按照社會(huì)道德的要求進(jìn)行自由的選擇和采取自由的行動(dòng)。行為主體能夠憑借高度自覺(jué)的道德認(rèn)識(shí)、道德責(zé)任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的重重障礙，最終進(jìn)行正確的選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，這才是真正的道德自由——積極主動(dòng)的道德自由。運(yùn)用所學(xué)的倫理學(xué)知識(shí)分析下面材料：材料1：在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有一位姑娘請(qǐng)求林肯總統(tǒng)為他開(kāi)一張去南方探親的通行證。林肯說(shuō)：“那你準(zhǔn)是個(gè)北方派,可以去那里勸說(shuō)你的親友?！惫媚镎f(shuō)：“不，我是南方派，我將去鼓勵(lì)他們堅(jiān)持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀(guān)失望?！绷挚喜粣?。姑娘鎮(zhèn)靜地說(shuō)：“總統(tǒng)先生，我在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，老師就給我們講誠(chéng)實(shí)的林肯的故事，從此我下定決心要學(xué)林肯，一輩子不說(shuō)謊。我當(dāng)然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說(shuō)話(huà)做事都要誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣?！绷挚嫌X(jué)得姑娘言之有理，不僅答應(yīng)給她開(kāi)通行證，還在一張卡片上寫(xiě)道：“請(qǐng)讓持本卡片的姑娘通行，因?yàn)樗且粋€(gè)信得過(guò)的姑娘?！辈牧?：陜西咸陽(yáng)藍(lán)馬啤酒廠(chǎng)是2000年成立的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠(chǎng)一直虧損。2002年底，多數(shù)藍(lán)馬啤酒經(jīng)銷(xiāo)點(diǎn)出現(xiàn)產(chǎn)品積壓、啤酒過(guò)期的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)廠(chǎng)里的賬面只剩下30萬(wàn)元，職工工資可能發(fā)不出來(lái)，買(mǎi)原材料都有困難，在鎮(zhèn)種情況下，工廠(chǎng)還是下決心，先給經(jīng)銷(xiāo)商退貨，銷(xiāo)毀了30多萬(wàn)元的過(guò)期啤酒。廠(chǎng)里的損失很大，但也維護(hù)了工廠(chǎng)在經(jīng)銷(xiāo)商中間的信譽(yù)，為下一步的銷(xiāo)售打開(kāi)了局面。渡過(guò)難關(guān)之后的藍(lán)馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點(diǎn)，生產(chǎn)的啤酒很快得到消費(fèi)者的認(rèn)可，更得到了廣大經(jīng)銷(xiāo)商的鼎立支持，企業(yè)開(kāi)始贏利誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)，既真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，既守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。誠(chéng)信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求；誠(chéng)信是一種制度。“誠(chéng)信”作為一種價(jià)值觀(guān)念，具有公正、不偏的特性，他要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公正、公平處事態(tài)度和大公務(wù)實(shí)的道德觀(guān)念。誠(chéng)信制度化才能持久，才有力量；誠(chéng)信是一種品格。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)條件下，“誠(chéng)信”所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺(jué)守法，真誠(chéng)守信，樹(shù)立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)念。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，誠(chéng)信是立身之本。誠(chéng)信是保證自己獲得真正利益的根本。誠(chéng)實(shí)守信不僅是做人的準(zhǔn)則，也是做事的基本準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上的。因此，企業(yè)擁有良好信用，能提高客戶(hù)和消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信任程度，給企業(yè)以豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，誠(chéng)信是立國(guó)之本；對(duì)社會(huì)而言，守信則能夠使社會(huì)人際風(fēng)貌得到改善，提高辦事效率，是社會(huì)交往成本下降。誠(chéng)信首先是避免各種矛盾、保證社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)神會(huì)發(fā)展的一種道德資源。道德選擇及其特征。所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過(guò)程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價(jià)值，也指行為者在行為之前就有對(duì)人我、己群關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，明白其行為對(duì)他人、社會(huì)將產(chǎn)生的影響及后果。行為者的動(dòng)機(jī)和目的是非常明確的，并且能夠?yàn)槠湫袨槌袚?dān)一切道德責(zé)任。（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自覺(jué)自愿的行為，是發(fā)自?xún)?nèi)心并非出于強(qiáng)制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對(duì)自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在”知其不可為而為之“。如果行為主體不是根據(jù)內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)和個(gè)人意志而自覺(jué)自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。（3）、自擇性。道德行為是經(jīng)過(guò)行為者比較鑒別、思考反省而自覺(jué)選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現(xiàn)。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和強(qiáng)迫。（4）、相關(guān)性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會(huì)集體的行為，反之就是不道德的行為?？傊?，道德行為是出于明確的目的和本人的主觀(guān)意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會(huì)集體的行為述社會(huì)公德基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。所謂公德，是指人們?cè)?