【正文】 所謂公德，是指人們?cè)诼男?。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社?huì)集體的行為，反之就是不道德的行為。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和強(qiáng)迫。（3）、自擇性。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在”知其不可為而為之“。自主性是指行為者在自知基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心并非出于強(qiáng)制的行為。行為者的動(dòng)機(jī)和目的是非常明確的，并且能夠?yàn)槠湫袨槌袚?dān)一切道德責(zé)任。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。道德選擇及其特征。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，誠(chéng)信是立國(guó)之本；對(duì)社會(huì)而言，守信則能夠使社會(huì)人際風(fēng)貌得到改善，提高辦事效率，是社會(huì)交往成本下降。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上的。誠(chéng)實(shí)守信不僅是做人的準(zhǔn)則，也是做事的基本準(zhǔn)則。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，誠(chéng)信是立身之本。誠(chéng)信制度化才能持久，才有力量；誠(chéng)信是一種品格。誠(chéng)信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求；誠(chéng)信是一種制度。誠(chéng)，既真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，既守承諾、講信用。廠里的損失很大，但也維護(hù)了工廠在經(jīng)銷商中間的信譽(yù)，為下一步的銷售打開了局面。2002年底，多數(shù)藍(lán)馬啤酒經(jīng)銷點(diǎn)出現(xiàn)產(chǎn)品積壓、啤酒過期的問題?！绷挚嫌X得姑娘言之有理，不僅答應(yīng)給她開通行證，還在一張卡片上寫道：“請(qǐng)讓持本卡片的姑娘通行，因?yàn)樗且粋€(gè)信得過的姑娘。姑娘鎮(zhèn)靜地說：“總統(tǒng)先生，我在學(xué)校讀書時(shí)，老師就給我們講誠(chéng)實(shí)的林肯的故事，從此我下定決心要學(xué)林肯，一輩子不說謊?！惫媚镎f：“不，我是南方派，我將去鼓勵(lì)他們堅(jiān)持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀失望。運(yùn)用所學(xué)的倫理學(xué)知識(shí)分析下面材料：材料1：在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有一位姑娘請(qǐng)求林肯總統(tǒng)為他開一張去南方探親的通行證。行為主體能夠憑借高度自覺的道德認(rèn)識(shí)、道德責(zé)任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來(lái)自內(nèi)部和外部的重重障礙，最終進(jìn)行正確的選擇。主動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動(dòng)克服各種力量對(duì)自身行為的牽制，主動(dòng)積極地進(jìn)行道德選擇。從這個(gè)意義上說，個(gè)體的行動(dòng)似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動(dòng)性自由”和“主動(dòng)性自由”兩個(gè)方面。有時(shí)需要為國(guó)家利益而做出必要的犧牲。立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會(huì)全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來(lái)的收益，從而使整個(gè)社會(huì)最大限度的降低事故率，實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)原則。從總體上來(lái)說每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；社會(huì)成員之間的發(fā)展機(jī)會(huì)不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。闡述社會(huì)公正的內(nèi)容社會(huì)公正是指社會(huì)所有的人在人格上的平等，每個(gè)人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過程。要使一個(gè)人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動(dòng)就可以奏效的，必須迸行長(zhǎng)期、反復(fù)地教育。進(jìn)行道德教育可以因人因時(shí)選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點(diǎn)。在實(shí)際的道德教育過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。道德教育可以使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個(gè)體準(zhǔn)則。幸福是由健康 長(zhǎng)壽 財(cái)富 心靈的寧?kù)o 愛好 美德 思辨活動(dòng)等不同時(shí)代 不同文化背景 不同人生觀和價(jià)值觀 不同生活環(huán)境中的人對(duì)幸福的感受不一樣, 理性的 物質(zhì)的 精神的 個(gè)人的 社會(huì)的 四，論述題１、論述道德教育及其特征。人擁有了金錢和財(cái)富就擁有了幸福這個(gè)觀點(diǎn)的是錯(cuò)誤的?！吧鳘?dú)為入德之方”“慎獨(dú)”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨(dú)”，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求 的行為。伴隨社會(huì)變革，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)的道德觀念將經(jīng)一步解放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)摹４鸢?、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：正確。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)有利于社會(huì)進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對(duì)違背社會(huì)基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會(huì)上形成上抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的良好風(fēng)氣。社會(huì)輿論是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體對(duì)某一客觀對(duì)象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評(píng)判或議論。一個(gè)有德行的人，它會(huì)受到社會(huì)和他人的贊譽(yù)而建立起長(zhǎng)久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機(jī)會(huì)得以施展、獲得成功和幸福。對(duì)一個(gè)道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒給自己帶來(lái)什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。一個(gè)有德行的靈魂是幸福的。不能離開集體利益來(lái)談個(gè)人利益，也不能離開個(gè)人利益來(lái)談集體利益。說明個(gè)人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。三、辨析題慎獨(dú)為入德之方。慎獨(dú)所謂”慎獨(dú)“，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。從根本上說，道德行為選擇是人類對(duì)利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來(lái)”裁決“自身言行的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)或悔改意愿。內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評(píng)價(jià)上進(jìn)行判斷。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象的要求和規(guī)范的普遍性。第三，普遍化原則。第二，科學(xué)化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價(jià)值存在的目的的尺度。確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。他提出了兩個(gè)原則：一是平等自由的原則。羅爾斯的正義論。一般來(lái)說，愛國(guó)主義基本要求就是熱愛祖國(guó)的大好山河，熱愛祖國(guó)悠久的歷史和文化，熱愛自己的國(guó)家。愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵。該理論學(xué)說認(rèn)為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評(píng)價(jià)行為的善惡，無(wú)需考察動(dòng)機(jī)，只要看它的效果。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則 效果論。簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)公正的含義和主要原則。其次，它以唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機(jī)制,實(shí)踐性和社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)。世上不存在先驗(yàn)的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。個(gè)人主義以個(gè)人為最核心的價(jià)值標(biāo)尺定點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種各樣的支配。在現(xiàn)實(shí)生活中，要成為一個(gè)有道德的人，必須樹立正確的人生價(jià)值觀。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價(jià)值的，值得肯定的，否則就是無(wú)價(jià)值的或負(fù)價(jià)值的，應(yīng)該否定的。A、量化原則 B、權(quán)重原則 C、等級(jí)原則 D、優(yōu)選原則 E、價(jià)值原則1元倫理學(xué)可以分為（ACD）三大派別。B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 C、個(gè)體道德心理上的沖突。A、社會(huì)地的高低 B、自身發(fā)展和完善的程度 C、人際關(guān)系的好壞 D、擁有財(cái)富的多少 E、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小1馬克思主義的義利觀認(rèn)為（BCD）A、義利是絕對(duì)對(duì)立的 B、義利是統(tǒng)一的 C、利益是道德的基礎(chǔ) D、見利思義 E、復(fù)雜性1道德沖突可以分為以下幾種類型（ACE）。A、原則規(guī)范 B、價(jià)值觀念 C、行為活動(dòng) D、理論體系 E、心理意識(shí)1人道主義的基本內(nèi)涵有（ABCDE）。道德規(guī)范的實(shí)施主要是靠（ABCDE）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是靠強(qiáng)制的手段。A、評(píng)判作用 B、強(qiáng)制作用 C、教育作用 D、調(diào)節(jié)作用 E、導(dǎo)向作用邊沁功利主義學(xué)說的主要觀點(diǎn)是（ABDE）。A、自私自利的道德境界 B、公私兼顧的道德境界 C、悲觀虛無(wú)的道德境界 D、先公后私的道德境界 E、大公無(wú)私的道德境界歷史上人們對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始終爭(zhēng)論不休，下列觀點(diǎn)哪些是正確的（ACE）A、道德是一種社會(huì)意識(shí) B、道德是一種善良意志 C、道德是一種特殊的調(diào)解體系D、道德是一種絕對(duì)理念 E、道德是一種實(shí)踐精神下列哪些觀點(diǎn)符合道義論（CDE）。下列否定到的社會(huì)作用的代表人物有（BC）A、孔子B、老子 C、莊子 D、孟子 E、墨子道德教育的過程是（ABCDE）。（羅國(guó)杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985版）下列哪些關(guān)于道德起源論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的（ABC）。相反，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強(qiáng)制性的。而道德則只能通過對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會(huì)現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來(lái)間接表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的狀況。它們反映的途徑和程度不同。道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治路線，政策是否正確，對(duì)社會(huì)的道德狀況有很大的影響，而社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞，對(duì)于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實(shí)施也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｕ侮P(guān)系制約著各種道德體系的社會(huì)地位及其某些行為規(guī)范，而不同道德體系對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運(yùn)動(dòng)又是道德發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點(diǎn)，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)行，而道德調(diào)節(jié)則由每個(gè)社會(huì)組織、每個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。第三，二者對(duì)同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)危及統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序的行為進(jìn)行干預(yù)。（3）道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點(diǎn)：首先，它們憑借不同的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律所憑借的是有組織的懲罰機(jī)關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施；道德則訴諸于社會(huì)輿論和個(gè)人覺悟、良心。另外，法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，而道德對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和秩序，既可能表示認(rèn)可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責(zé)。（2）在認(rèn)識(shí)功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國(guó)家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級(jí)的愿望出發(fā)，來(lái)反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級(jí)意志。不論哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都總是一方面借助本階級(jí)的道德來(lái)為他們的法律規(guī)范及其實(shí)施進(jìn)行辯護(hù)。第三，在實(shí)施過程中相互憑借。某些行為不能夠和不便于進(jìn)行法律制裁時(shí)，便采用道德手段來(lái)加以理解。第二，在社會(huì)功能上相互補(bǔ)充。法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找。（1）道德和法律都是作為一種人類社會(huì)生活的規(guī)范對(duì)人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別。（葉平著，《回歸自然——新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157164頁(yè)）。因?yàn)槿趸娜祟愔行闹髁x，不僅認(rèn)為感性的意愿有價(jià)值，而且也認(rèn)為用更合理的意向評(píng)價(jià)和取替感性的意愿的價(jià)值形成過程也有價(jià)值。這種對(duì)感性意愿的評(píng)價(jià)有兩個(gè)倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價(jià)值判例，并以此作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。在其價(jià)值體系中，不存在對(duì)個(gè)人感性的意愿的檢查。強(qiáng)化的人類中心主義是以個(gè)人感情意愿決定價(jià)值，以感性的意愿為價(jià)值參照體系，關(guān)心人的需要價(jià)值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價(jià)值，來(lái)評(píng)價(jià)這種人類偏好的客體，并檢驗(yàn)該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國(guó)際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個(gè)意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個(gè)社會(huì)的行為關(guān)聯(lián)，如國(guó)際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場(chǎng)出發(fā)，通過理論性的話語(yǔ)或交談，以期達(dá)到一種理論的共識(shí)或最終無(wú)可爭(zhēng)辯的基本原則。還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡(jiǎn)單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點(diǎn)。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭(zhēng)議的道德問題的倫理學(xué)分支?？傊?，在動(dòng)機(jī)和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點(diǎn)，不僅同一切非馬克思主義的“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”相區(qū)別，同時(shí)，也為人們處理道德行為種的動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐是動(dòng)機(jī)和效果由此及彼的橋梁。再次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的曲折過程。有動(dòng)機(jī)和效果一致；動(dòng)機(jī)和效果不一致等幾種情況。其次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。任何動(dòng)機(jī)都包含對(duì)某一種效果的預(yù)測(cè)和追求，而任何效果都是受某種動(dòng)機(jī)的支配所造成的。對(duì)于這個(gè)問題，可以從三個(gè)互相聯(lián)系的方面來(lái)認(rèn)識(shí)。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一。以功利主義為代表的效果論者認(rèn)為只有行為的后果才是評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。（2）動(dòng)機(jī)論和效果論的錯(cuò)誤。所謂動(dòng)機(jī)，就是指行為主體在同社會(huì)和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。（1）動(dòng)機(jī)與效果的概念?？档虏⒉灰话愕胤磳?duì)幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認(rèn)為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實(shí)性，是康德的“善良意志”在道德評(píng)價(jià)上的致命弱點(diǎn)?？档滤f的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性（2）對(duì)康德動(dòng)機(jī)論的評(píng)價(jià) 康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動(dòng)機(jī)論的許多缺陷，把動(dòng)機(jī)論提高到一個(gè)新的高度。在動(dòng)機(jī)與效果的問題上，他明確主張，對(duì)一個(gè)行為的評(píng)價(jià)依據(jù)，只能是他的“善良意志”。2康德動(dòng)機(jī)論及其評(píng)價(jià)。道德合理性與歷史合理性雖然在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時(shí)期的被