【導(dǎo)讀】統(tǒng)四大民俗節(jié)慶。而傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族。感和民族凝聚力。所以有些專家提出，尊重自己。飲雄黃酒、吃咸蛋、包粽子等。蕩，一時(shí)輿論大嘩。文化部副部長周和平得知這一。功，我們還有何顏面去見列祖列宗？今年的端午節(jié)、中秋節(jié)前后，對此，有必要從學(xué)術(shù)層。面作一清理與反思?？陬^遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。成為別國的文化遺產(chǎn)。《人民日報(bào)》2020年5月6日報(bào)道說，這里的“亞洲某國”是指韓國，在聯(lián)合國設(shè)立“人類口頭遺產(chǎn)和非。端午節(jié)為該國遺產(chǎn)。點(diǎn)工作交流會(huì)上”，周和平焦慮地說，除所有的災(zāi)疫邪祟。邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳下來的。在端午節(jié)的活動(dòng)中，自古以。規(guī)模的避瘟驅(qū)毒、防疫祛病活動(dòng)。多年來報(bào)紙書刊上介紹端午節(jié)的來歷時(shí)，內(nèi)容，夸大地利用其政治性的功利目的，結(jié)果，祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視民族民間文化的保護(hù)。統(tǒng)節(jié)日，這是令人遺憾的事情。遺產(chǎn)一直受到損害，有的被人為地淡化，

　　

【正文】 沒有希望的努力之邦。 的確，每當(dāng)我們穿越遙遠(yuǎn)的時(shí)空，沖破歷史的塵封，揭示這位 “ 世界文化名人 ” 的本來面目時(shí)，我們就能看到 ——有血有肉的人生，如火如荼的抗?fàn)?；就能聽?——聲淚俱下的傾訴，永恒久遠(yuǎn)的回響。 四、韓國的“端午祭” 韓國的端午節(jié)也是在農(nóng)歷的五月初五，至于節(jié)日的始原，迄今未發(fā)現(xiàn)原始史料。最早的文字記載是洪錫謨于 1849年撰寫的《東國歲時(shí)記》。其中關(guān)于端午節(jié)的記載有： 端午以艾為虎形 ， 或剪彩為小虎 ，粘艾葉 ， 以戴之 。 工曹造進(jìn)端午扇 ， 頒于宮掖 。 觀象監(jiān)，朱砂拓天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)，貼門楣以除弗樣，卿士家亦貼之，其文曰，五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時(shí)消滅，急急如律令，按漢制，有桃印，以止惡氣，抱樸子作赤靈符，皆端午舊制，而今之符制益出于此。 不同之處是吃菖蒲糕，而不是包粽子；民俗游藝有蕩秋韆、 摔跤、投石戰(zhàn)等，但沒有賽龍舟。 漢城青年摔跤比賽 據(jù)韓國海外報(bào)館 《 韓國手冊 》 云：“ 從韓國人民形成以種植稻米為中心的農(nóng)業(yè)社會(huì)開始 ， 他們的文化逐漸與中國的文化成為一體 。 ” 韓國的端午節(jié)顯系從中國傳入： （ 1） 韓國古籍中有關(guān)端午節(jié)的記載都是漢字詞 ， 而不是固有詞 。 （ 2）史書記載，殷之王族箕子因勸殷封王而被監(jiān)禁起來，公元前 1066年，周武王滅殷后，釋放了箕子?；硬辉甘酥?，率五千人馬去了朝鮮?；优c朝鮮人民共同生活，建立了國家，史稱箕子朝鮮?；拥热巳コr時(shí)，帶去了漢字、中國的思想文化、生產(chǎn)技術(shù)和習(xí)俗。 （ 3） 漢惠帝元年 （ 前 194） ， 燕人衛(wèi)滿率眾攻打箕子朝鮮 ， 獲勝后自立為王 ， 直至公元前 108年漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮 ， 改設(shè)漢四郡 。 從箕子朝鮮到漢四郡 ， 中國對朝鮮的影響進(jìn)一步加強(qiáng) 。 （ 4） 《 東國歲時(shí)記 》 中有 “ 按漢制 ” 一詞 ， 正顯示韓國的端午節(jié)活動(dòng)基本上是按中國漢朝的習(xí)俗進(jìn)行的 。 （ 5）韓國長期使用、仿編中國農(nóng)歷。 所以我們可以認(rèn)定：韓國的端午節(jié)時(shí)從中國傳入的；但是僅僅從“漢制”算起，韓國的端午節(jié)也有了兩千多年的歷史，因此，端午節(jié)也是韓國民俗節(jié)日的組成部分。 端午與春節(jié)、中秋一道，是韓國三大民俗節(jié)慶。端午節(jié)原來是韓國的法定假日，后來因?yàn)楣萑仗喽蝗∠?。在韓國的農(nóng)村里，端午的氣氛依然很濃厚，農(nóng)民們自己放一天假。 端午節(jié)在朝鮮半島逐步演變?yōu)猷l(xiāng)土文化活動(dòng)“端午祭”，而位于韓國東部的江陵地區(qū)的端午祭規(guī)模最大。 “江陵端午祭” 已成為韓國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有上千年的歷史。顯然， “江陵端午祭”是在“端午節(jié)”的基礎(chǔ)上綜合多種傳統(tǒng)祭拜活動(dòng)，培育出來的一種具有地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)， 比如增加了傳統(tǒng)端午節(jié)沒有的內(nèi)容：祭酒神、祭山神、演假面劇等，也是與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。 在政府的支持下 ， “ 江陵端午祭 ” 已經(jīng)升級(jí)為 “ 江陵國際觀光民俗節(jié) ” ， 節(jié)期長達(dá)十天 ，已經(jīng)形成了一整套有韓國民俗特色的活動(dòng)體系 ，分為祭典 、 演戲 、 游藝三大部分 ， 活動(dòng)的跨度達(dá)二十天之久 。 端午祭的祭儀有 25種之多 ， 按程序有 “ 釀神酒 ” 、 “ 山神祭 ” 、 “ 砍神木 ” 、“ 迎神祭 ” 、 “ 端午巫術(shù) ” 和 “ 送神祭 ” 等 ，并由專門的祭官來主持 。 巫俗祭儀用歌舞表達(dá) ，娛神又娛人 ， 均由女巫引導(dǎo) ， 全民參與 ， 共祝村落安寧 ， 漁農(nóng)豐收 。 民俗演藝中最具特色的是官奴假面舞劇巡回演出，幽默諧趣。除此之外，還有農(nóng)樂、和歌、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、棋王賽等多種文娛項(xiàng)目。同時(shí)還舉辦大規(guī)模的 “ 亂場 ” ，類似中國的廟會(huì)，匯集各地特產(chǎn)商品展銷和民俗表演，吸引了大批人前來觀光和消費(fèi)。 “ 江陵端午祭 ” 與中國端午節(jié)的最大不同 ，是不吃粽子 ， 不劃龍舟 。 這天 ， 韓國男的會(huì)參加摔跤 ， 女的則蕩秋千 ， 用艾蒿煮水洗頭 、 沐浴 。 村民們還要釀制濁酒 ， 就是米酒；用小米 、粟米粉加香菜 、 蔥 ， 煎車輪餅 （ 以至于將 “ 端午節(jié) ” 稱為車輪節(jié) ） ， 類似我國的蔥油煎餅；用山牛蒡打制牛蒡糕 ， 裹上炒熟的黃豆粉 ， 吃起來香軟可口 ， 就像我國北方的 “ 驢打滾 ” 。端午祭的習(xí)俗中還有削制菖蒲發(fā)簪 ， 繪端午扇等 。 如今 ， 江陵端午祭每年能吸引百萬國內(nèi)外游客前往參觀 。 ? 1967年，韓國文化財(cái)廳（文化部）將 “ 江陵端午祭 ” 和 “ 假面舞劇 ” 確認(rèn)為韓國第 13號(hào)“ 重要無形文化遺產(chǎn) ” ； 2020年，韓國文化觀光部下屬的文化遺產(chǎn)廳向聯(lián)合國科教文組織提交了韓國十年內(nèi)準(zhǔn)備正式申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目目錄， “ 江陵端午祭 ” 榜上有名； 2020年，韓國江原道與江陵市共同舉辦 “ 2020江陵國際觀光民俗節(jié) ” 。 五、端午節(jié)與 “ 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn) ” （ 一 ） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）又稱無形遺產(chǎn)，是相對于有形遺產(chǎn)，即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。它包括各種類型的民間傳統(tǒng)和民間知識(shí)、各種語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑及其他文化藝術(shù)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ” 指的是 “ 被各社區(qū) 、 群體 ， 有時(shí)是個(gè)人 ， 視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐 、 觀念表述 、 表現(xiàn)方式 、 知識(shí) 、技能 ， 以及與之相關(guān)的工具 、 實(shí)物 、 手工藝品和文化場所 。 這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳 ，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造 ， 為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感 ， 增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重 ” 。 “ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ” 的范疇包括四大部分：一是詩歌 、 史話 、 神話 、 傳說等口頭表述；二是音樂 、 戲劇 、 木偶 、歌舞等表演藝術(shù)；三是社會(huì)風(fēng)俗 、 利益 、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐 。 “ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ” 不僅限于文學(xué)和藝術(shù)的領(lǐng)域。從根本上說，它是表現(xiàn)在文化多樣性當(dāng)中的人的創(chuàng)造力。對它的保護(hù)，就是對不同文化形式和價(jià)值的尊重，是對文化多樣性的保護(hù)。 聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個(gè)很重要的任務(wù)就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性。人類的文化創(chuàng)造和遺存，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。 1989年 ， 聯(lián)合國教科文組織第 25屆會(huì)議通過 《 保護(hù)民間創(chuàng)作建議案 》 ， 建議世界各國盡快采取行動(dòng) ， 保存 、 保護(hù)并傳播民間創(chuàng)作這一全人類的共同遺產(chǎn) 。 “ 民間創(chuàng)作 （ 或傳統(tǒng)的民間文化 ） ” 是指來自某一個(gè)文化社區(qū)的全部創(chuàng)作 ， 形式包括語言 、 文學(xué) 、 音樂 、 舞蹈 、 游戲 、神話 、 禮儀 、 習(xí)慣 、 手工業(yè) 、 建筑術(shù)及其他藝術(shù) 。 2020年 ， 它通過了 《 文化多樣性宣言 》 。 2020年 10月 ， 教科文組織第 32屆大會(huì)上正式通過了 《 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 》 。 （ 案： 2020年 ， 中國正式批準(zhǔn)加入這部公約 ， 是第六個(gè)參加該公約的國家 。 ） 2020年 5月 ， 聯(lián)合國教科文組織宣布的首批 19個(gè) “ 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 ” 中 ， 中國昆曲位列其中 。 2020年 11月 ， 聯(lián)合國教科文組織宣布中國古琴藝術(shù)入選第二批 “ 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 ” 。 2020年 11月，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌入選第三批 “ 人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。 ” 至此，這兩項(xiàng)遺產(chǎn)和分別入選前兩批的昆曲和古琴，使中國的 “ 代表作 ” 總數(shù)達(dá)到 4項(xiàng)，其中， “ 蒙古族長調(diào)民歌 ” 是我國首次與外國就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)并通過的項(xiàng)目。 （二）端午節(jié)的反思 如今過節(jié)的企盼越來越淡薄 ， 連過大年都不稀罕了 ， 誰還去記掛端午節(jié) ？近年端午節(jié)受到人們的特別關(guān)注 ， 乃是因?yàn)轫n國人想用他們的 “ 端午祭 ” 向聯(lián)合國申報(bào)文化遺產(chǎn) ， 這才引起國人反躬自問 ， 為什么我們那么容易就丟掉了自己的傳統(tǒng) ？ 傳統(tǒng)節(jié)日淡化似乎是因?yàn)樯钏教岣吡?，天天都有雞鴨魚肉 “ 像過年一樣 ” ，誰還會(huì)饞年夜飯？常年都能買到五花八門的粽子，何必非要在端午節(jié)那天來湊熱鬧？按說吃只是傳統(tǒng)節(jié)慶的一部分，但吃的內(nèi)容還算保存了一點(diǎn)遺跡，而伴隨著節(jié)慶的各種傳統(tǒng)儀式大多失傳了。相比之下，倒是我們東北的鄰國那個(gè)雖同源卻另行生長的 “ 端午祭 ” ，近百年來一直在發(fā)展著老百姓喜聞樂見的節(jié)日儀式。 傳統(tǒng)的古代儀式未必適合現(xiàn)代人的需要和興趣，任何傳統(tǒng)都總是在不斷地沿革，即便千百年沒有中斷，也一定經(jīng)歷了千變?nèi)f化。 猶太裔歷史學(xué)家霍布斯鮑姆有一本現(xiàn)已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)經(jīng)典的《傳統(tǒng)的發(fā)明》，他在考察了人們常以為是天經(jīng)地義的幾大歐洲傳統(tǒng)以后指出，傳統(tǒng)并不是古代流傳下來的不變的陳跡，而總是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造，那些影響我們?nèi)粘Ｉ畹?、表面上久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，其實(shí)只有很短暫的歷史?？纯次覀儸F(xiàn)存的傳統(tǒng)，多半也是這樣。因此我們過端午節(jié)，也完全可以用適合當(dāng)代中國人需要的方法來過，完全可以創(chuàng)造新的適當(dāng)?shù)膬x式，特別是集體的表演的儀式，讓節(jié)日真的成為節(jié)慶。 任何節(jié)日的儀式表演都有兩大功能：既凝聚人心，又讓人開心；既有嚴(yán)肅的一面，又有狂歡的成分 。我們鄉(xiāng)下的廟會(huì)是這樣，全球性的奧運(yùn)會(huì)也是這樣，說到底，都是為了今天的人。 端午節(jié)在城市里是如何被逐漸淡化的 ？ 這確是需要認(rèn)真反思和研討的 。 不能簡單地歸因于 “ 五四 ” 的“ 打倒孔家店 ” 和 “ 文革 ” 的 “ 破四舊 ” ，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，這些節(jié)慶在城市社會(huì)生活中仍保持著活力。 也不能簡單地歸因?yàn)槲黠L(fēng)東漸或“ 崇洋媚外 ” ， 在香港這樣的國際大都市里 ， 端午節(jié)卻是法定假日 ， 傳統(tǒng)節(jié)日正在走進(jìn)年輕人的生活 。 也不能簡單地歸因?yàn)楝F(xiàn)代生活節(jié)奏加快、生活方式發(fā)生了巨大變化； 更不能說因?yàn)榧o(jì)念屈原而使端午顯得過于沉重和政治化，兩千年來，紀(jì)念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖； 也不能簡單地責(zé)備商家炒作，熱了洋節(jié)，冷了中國的民俗節(jié)慶，沒有商家炒作，圣誕、春節(jié)能有現(xiàn)在這么熱鬧嗎？要想想為什么商家會(huì)熱炒圣誕、春節(jié)，卻冷落了端午； 也不必責(zé)怪現(xiàn)在的青少年只知道“ 哈韓 ”“ 哈日 ” ， 如果他們將來成熟了 ， 說不定會(huì)進(jìn)一步對日 、 韓在有形和無形文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的有益經(jīng)驗(yàn)也“ 哈一哈 ” 。 將中國重要傳統(tǒng)民俗節(jié)慶納入法定假日 ， 有了發(fā)展空間 ， 是不是就會(huì)水到渠成 ， 就有了對傳統(tǒng)民俗文化的熱情 ？ 對傳統(tǒng)民俗文化的熱情到底如何引導(dǎo)和培育 ？ 每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志。無論你走到哪里，過自己民族的節(jié)日都會(huì)讓你找到自己的“ 根 ” 。 中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕，是中國人民智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累，與西方的傳統(tǒng)節(jié)日相比，中國的節(jié)日里更注重親情和友誼的表達(dá)，注重對先人的懷念和對長者的孝敬，這對于家庭穩(wěn)固、調(diào)節(jié)身心、舒緩壓力、改善人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)，有著不可替代的作用。 我們不反對年輕的一代熱熱鬧鬧地過洋節(jié)，但是我們有責(zé)任引導(dǎo)年輕的一代過好自己的節(jié)日。重建中國的節(jié)日文化，應(yīng)當(dāng)重視從觀念到形式的創(chuàng)新，一方面要強(qiáng)化中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；另一方面則要隨著時(shí)代的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，吸收和融合外來節(jié)日中的熱鬧、諧趣的成分，注重交往交流和人文關(guān)愛 。