【導讀】統(tǒng)四大民俗節(jié)慶。而傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活和民族。感和民族凝聚力。所以有些專家提出，尊重自己。飲雄黃酒、吃咸蛋、包粽子等。蕩，一時輿論大嘩。文化部副部長周和平得知這一。功，我們還有何顏面去見列祖列宗？今年的端午節(jié)、中秋節(jié)前后，對此，有必要從學術層。面作一清理與反思?？陬^遺產和非物質遺產代表作”。成為別國的文化遺產。《人民日報》2020年5月6日報道說，這里的“亞洲某國”是指韓國，在聯(lián)合國設立“人類口頭遺產和非。端午節(jié)為該國遺產。點工作交流會上”，周和平焦慮地說，除所有的災疫邪祟。邪禳災的吉祥節(jié)日傳下來的。在端午節(jié)的活動中，自古以。規(guī)模的避瘟驅毒、防疫祛病活動。多年來報紙書刊上介紹端午節(jié)的來歷時，內容，夸大地利用其政治性的功利目的，結果，祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視民族民間文化的保護。統(tǒng)節(jié)日，這是令人遺憾的事情。遺產一直受到損害，有的被人為地淡化，

　　

【正文】 沒有希望的努力之邦。 的確，每當我們穿越遙遠的時空，沖破歷史的塵封，揭示這位 “ 世界文化名人 ” 的本來面目時，我們就能看到 ——有血有肉的人生，如火如荼的抗爭；就能聽到 ——聲淚俱下的傾訴，永恒久遠的回響。 四、韓國的“端午祭” 韓國的端午節(jié)也是在農歷的五月初五，至于節(jié)日的始原，迄今未發(fā)現(xiàn)原始史料。最早的文字記載是洪錫謨于 1849年撰寫的《東國歲時記》。其中關于端午節(jié)的記載有： 端午以艾為虎形 ， 或剪彩為小虎 ，粘艾葉 ， 以戴之 。 工曹造進端午扇 ， 頒于宮掖 。 觀象監(jiān)，朱砂拓天中赤符，進于大內，貼門楣以除弗樣，卿士家亦貼之，其文曰，五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百四病，一時消滅，急急如律令，按漢制，有桃印，以止惡氣，抱樸子作赤靈符，皆端午舊制，而今之符制益出于此。 不同之處是吃菖蒲糕，而不是包粽子；民俗游藝有蕩秋韆、 摔跤、投石戰(zhàn)等，但沒有賽龍舟。 漢城青年摔跤比賽 據(jù)韓國海外報館 《 韓國手冊 》 云：“ 從韓國人民形成以種植稻米為中心的農業(yè)社會開始 ， 他們的文化逐漸與中國的文化成為一體 。 ” 韓國的端午節(jié)顯系從中國傳入： （ 1） 韓國古籍中有關端午節(jié)的記載都是漢字詞 ， 而不是固有詞 。 （ 2）史書記載，殷之王族箕子因勸殷封王而被監(jiān)禁起來，公元前 1066年，周武王滅殷后，釋放了箕子?；硬辉甘酥?，率五千人馬去了朝鮮?；优c朝鮮人民共同生活，建立了國家，史稱箕子朝鮮?；拥热巳コr時，帶去了漢字、中國的思想文化、生產技術和習俗。 （ 3） 漢惠帝元年 （ 前 194） ， 燕人衛(wèi)滿率眾攻打箕子朝鮮 ， 獲勝后自立為王 ， 直至公元前 108年漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮 ， 改設漢四郡 。 從箕子朝鮮到漢四郡 ， 中國對朝鮮的影響進一步加強 。 （ 4） 《 東國歲時記 》 中有 “ 按漢制 ” 一詞 ， 正顯示韓國的端午節(jié)活動基本上是按中國漢朝的習俗進行的 。 （ 5）韓國長期使用、仿編中國農歷。 所以我們可以認定：韓國的端午節(jié)時從中國傳入的；但是僅僅從“漢制”算起，韓國的端午節(jié)也有了兩千多年的歷史，因此，端午節(jié)也是韓國民俗節(jié)日的組成部分。 端午與春節(jié)、中秋一道，是韓國三大民俗節(jié)慶。端午節(jié)原來是韓國的法定假日，后來因為公休日太多而被取消了。在韓國的農村里，端午的氣氛依然很濃厚，農民們自己放一天假。 端午節(jié)在朝鮮半島逐步演變?yōu)猷l(xiāng)土文化活動“端午祭”，而位于韓國東部的江陵地區(qū)的端午祭規(guī)模最大。 “江陵端午祭” 已成為韓國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有上千年的歷史。顯然， “江陵端午祭”是在“端午節(jié)”的基礎上綜合多種傳統(tǒng)祭拜活動，培育出來的一種具有地方特色的旅游產業(yè)， 比如增加了傳統(tǒng)端午節(jié)沒有的內容：祭酒神、祭山神、演假面劇等，也是與時俱進，推陳出新。 在政府的支持下 ， “ 江陵端午祭 ” 已經升級為 “ 江陵國際觀光民俗節(jié) ” ， 節(jié)期長達十天 ，已經形成了一整套有韓國民俗特色的活動體系 ，分為祭典 、 演戲 、 游藝三大部分 ， 活動的跨度達二十天之久 。 端午祭的祭儀有 25種之多 ， 按程序有 “ 釀神酒 ” 、 “ 山神祭 ” 、 “ 砍神木 ” 、“ 迎神祭 ” 、 “ 端午巫術 ” 和 “ 送神祭 ” 等 ，并由專門的祭官來主持 。 巫俗祭儀用歌舞表達 ，娛神又娛人 ， 均由女巫引導 ， 全民參與 ， 共祝村落安寧 ， 漁農豐收 。 民俗演藝中最具特色的是官奴假面舞劇巡回演出，幽默諧趣。除此之外，還有農樂、和歌、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、棋王賽等多種文娛項目。同時還舉辦大規(guī)模的 “ 亂場 ” ，類似中國的廟會，匯集各地特產商品展銷和民俗表演，吸引了大批人前來觀光和消費。 “ 江陵端午祭 ” 與中國端午節(jié)的最大不同 ，是不吃粽子 ， 不劃龍舟 。 這天 ， 韓國男的會參加摔跤 ， 女的則蕩秋千 ， 用艾蒿煮水洗頭 、 沐浴 。 村民們還要釀制濁酒 ， 就是米酒；用小米 、粟米粉加香菜 、 蔥 ， 煎車輪餅 （ 以至于將 “ 端午節(jié) ” 稱為車輪節(jié) ） ， 類似我國的蔥油煎餅；用山牛蒡打制牛蒡糕 ， 裹上炒熟的黃豆粉 ， 吃起來香軟可口 ， 就像我國北方的 “ 驢打滾 ” 。端午祭的習俗中還有削制菖蒲發(fā)簪 ， 繪端午扇等 。 如今 ， 江陵端午祭每年能吸引百萬國內外游客前往參觀 。 ? 1967年，韓國文化財廳（文化部）將 “ 江陵端午祭 ” 和 “ 假面舞劇 ” 確認為韓國第 13號“ 重要無形文化遺產 ” ； 2020年，韓國文化觀光部下屬的文化遺產廳向聯(lián)合國科教文組織提交了韓國十年內準備正式申報世界文化遺產的項目目錄， “ 江陵端午祭 ” 榜上有名； 2020年，韓國江原道與江陵市共同舉辦 “ 2020江陵國際觀光民俗節(jié) ” 。 五、端午節(jié)與 “ 人類口述和非物質遺產 ” （ 一 ） 非物質文化遺產 人類口述和非物質遺產（簡稱非物質文化遺產）又稱無形遺產，是相對于有形遺產，即可傳承的物質遺產而言的概念。它包括各種類型的民間傳統(tǒng)和民間知識、各種語言、口頭文學、風俗習慣、民族民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學、建筑及其他文化藝術。 非物質文化遺產 ” 指的是 “ 被各社區(qū) 、 群體 ， 有時是個人 ， 視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐 、 觀念表述 、 表現(xiàn)方式 、 知識 、技能 ， 以及與之相關的工具 、 實物 、 手工藝品和文化場所 。 這種非物質文化遺產世代相傳 ，被不同社區(qū)和群體在適應周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造 ， 為他們提供持續(xù)的認同感 ， 增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重 ” 。 “ 非物質文化遺產 ” 的范疇包括四大部分：一是詩歌 、 史話 、 神話 、 傳說等口頭表述；二是音樂 、 戲劇 、 木偶 、歌舞等表演藝術；三是社會風俗 、 利益 、節(jié)慶；四是有關自然界的知識和實踐 。 “ 非物質文化遺產 ” 不僅限于文學和藝術的領域。從根本上說，它是表現(xiàn)在文化多樣性當中的人的創(chuàng)造力。對它的保護，就是對不同文化形式和價值的尊重，是對文化多樣性的保護。 聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。人類的文化創(chuàng)造和遺存，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。 1989年 ， 聯(lián)合國教科文組織第 25屆會議通過 《 保護民間創(chuàng)作建議案 》 ， 建議世界各國盡快采取行動 ， 保存 、 保護并傳播民間創(chuàng)作這一全人類的共同遺產 。 “ 民間創(chuàng)作 （ 或傳統(tǒng)的民間文化 ） ” 是指來自某一個文化社區(qū)的全部創(chuàng)作 ， 形式包括語言 、 文學 、 音樂 、 舞蹈 、 游戲 、神話 、 禮儀 、 習慣 、 手工業(yè) 、 建筑術及其他藝術 。 2020年 ， 它通過了 《 文化多樣性宣言 》 。 2020年 10月 ， 教科文組織第 32屆大會上正式通過了 《 保護非物質文化遺產公約 》 。 （ 案： 2020年 ， 中國正式批準加入這部公約 ， 是第六個參加該公約的國家 。 ） 2020年 5月 ， 聯(lián)合國教科文組織宣布的首批 19個 “ 人類口述和非物質遺產代表作 ” 中 ， 中國昆曲位列其中 。 2020年 11月 ， 聯(lián)合國教科文組織宣布中國古琴藝術入選第二批 “ 人類口述和非物質遺產代表作 ” 。 2020年 11月，新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌入選第三批 “ 人類口述和非物質遺產代表作。 ” 至此，這兩項遺產和分別入選前兩批的昆曲和古琴，使中國的 “ 代表作 ” 總數(shù)達到 4項，其中， “ 蒙古族長調民歌 ” 是我國首次與外國就同一非物質遺產聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報并通過的項目。 （二）端午節(jié)的反思 如今過節(jié)的企盼越來越淡薄 ， 連過大年都不稀罕了 ， 誰還去記掛端午節(jié) ？近年端午節(jié)受到人們的特別關注 ， 乃是因為韓國人想用他們的 “ 端午祭 ” 向聯(lián)合國申報文化遺產 ， 這才引起國人反躬自問 ， 為什么我們那么容易就丟掉了自己的傳統(tǒng) ？ 傳統(tǒng)節(jié)日淡化似乎是因為生活水平提高了，天天都有雞鴨魚肉 “ 像過年一樣 ” ，誰還會饞年夜飯？常年都能買到五花八門的粽子，何必非要在端午節(jié)那天來湊熱鬧？按說吃只是傳統(tǒng)節(jié)慶的一部分，但吃的內容還算保存了一點遺跡，而伴隨著節(jié)慶的各種傳統(tǒng)儀式大多失傳了。相比之下，倒是我們東北的鄰國那個雖同源卻另行生長的 “ 端午祭 ” ，近百年來一直在發(fā)展著老百姓喜聞樂見的節(jié)日儀式。 傳統(tǒng)的古代儀式未必適合現(xiàn)代人的需要和興趣，任何傳統(tǒng)都總是在不斷地沿革，即便千百年沒有中斷，也一定經歷了千變萬化。 猶太裔歷史學家霍布斯鮑姆有一本現(xiàn)已成為當代學術經典的《傳統(tǒng)的發(fā)明》，他在考察了人們常以為是天經地義的幾大歐洲傳統(tǒng)以后指出，傳統(tǒng)并不是古代流傳下來的不變的陳跡，而總是當代人活生生的創(chuàng)造，那些影響我們日常生活的、表面上久遠的傳統(tǒng)，其實只有很短暫的歷史?？纯次覀儸F(xiàn)存的傳統(tǒng)，多半也是這樣。因此我們過端午節(jié)，也完全可以用適合當代中國人需要的方法來過，完全可以創(chuàng)造新的適當?shù)膬x式，特別是集體的表演的儀式，讓節(jié)日真的成為節(jié)慶。 任何節(jié)日的儀式表演都有兩大功能：既凝聚人心，又讓人開心；既有嚴肅的一面，又有狂歡的成分 。我們鄉(xiāng)下的廟會是這樣，全球性的奧運會也是這樣，說到底，都是為了今天的人。 端午節(jié)在城市里是如何被逐漸淡化的 ？ 這確是需要認真反思和研討的 。 不能簡單地歸因于 “ 五四 ” 的“ 打倒孔家店 ” 和 “ 文革 ” 的 “ 破四舊 ” ，因為那個時候，這些節(jié)慶在城市社會生活中仍保持著活力。 也不能簡單地歸因為西風東漸或“ 崇洋媚外 ” ， 在香港這樣的國際大都市里 ， 端午節(jié)卻是法定假日 ， 傳統(tǒng)節(jié)日正在走進年輕人的生活 。 也不能簡單地歸因為現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、生活方式發(fā)生了巨大變化； 更不能說因為紀念屈原而使端午顯得過于沉重和政治化，兩千年來，紀念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖； 也不能簡單地責備商家炒作，熱了洋節(jié)，冷了中國的民俗節(jié)慶，沒有商家炒作，圣誕、春節(jié)能有現(xiàn)在這么熱鬧嗎？要想想為什么商家會熱炒圣誕、春節(jié)，卻冷落了端午； 也不必責怪現(xiàn)在的青少年只知道“ 哈韓 ”“ 哈日 ” ， 如果他們將來成熟了 ， 說不定會進一步對日 、 韓在有形和無形文化遺產保護方面的有益經驗也“ 哈一哈 ” 。 將中國重要傳統(tǒng)民俗節(jié)慶納入法定假日 ， 有了發(fā)展空間 ， 是不是就會水到渠成 ， 就有了對傳統(tǒng)民俗文化的熱情 ？ 對傳統(tǒng)民俗文化的熱情到底如何引導和培育 ？ 每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，節(jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。無論你走到哪里，過自己民族的節(jié)日都會讓你找到自己的“ 根 ” 。 中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕，是中國人民智慧和經驗的積累，與西方的傳統(tǒng)節(jié)日相比，中國的節(jié)日里更注重親情和友誼的表達，注重對先人的懷念和對長者的孝敬，這對于家庭穩(wěn)固、調節(jié)身心、舒緩壓力、改善人際關系、構建和諧社會，有著不可替代的作用。 我們不反對年輕的一代熱熱鬧鬧地過洋節(jié)，但是我們有責任引導年輕的一代過好自己的節(jié)日。重建中國的節(jié)日文化，應當重視從觀念到形式的創(chuàng)新，一方面要強化中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；另一方面則要隨著時代的節(jié)奏，與時俱進，吸收和融合外來節(jié)日中的熱鬧、諧趣的成分，注重交往交流和人文關愛 。