20xx鳳凰世紀(jì)大講堂(全集)22哲學(xué)的現(xiàn)代化與民族化-資料下載頁(yè)
2025-05-20 20:55本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)。學(xué)系的陳來(lái)教授，好，有請(qǐng)陳教授上場(chǎng)。我聽人說(shuō)，如果是您跟一個(gè)哲學(xué)以外的老師說(shuō)話的話，這個(gè)。光，一般是不會(huì)笑的。個(gè)時(shí)候看了很多這方面的書，那個(gè)時(shí)候開始有哲學(xué)的這些想法?；囊庾R(shí)也是非常明顯的。境的變化，體現(xiàn)為各種不同的訴求和實(shí)踐。面是一個(gè)所屬的關(guān)系，表示我在這個(gè)地方發(fā)生，是在這個(gè)地方出現(xiàn)，并不表示說(shuō)，
【正文】 ，他曾經(jīng)跟一個(gè)人講話，批評(píng)過(guò)馮先生在批林批孔的時(shí)候的一些著述、言論，當(dāng)然馮先生就寫了一封信給這個(gè)梁先生，就是講這個(gè)過(guò)程，然后把這個(gè)馮先生寫的自傳類的書叫《三松堂自序》，現(xiàn)在在《三松堂全集》的第一卷，把它送給梁先生，那么梁先生后來(lái)就來(lái)聯(lián)系，還是要跟馮先生見面。 觀 眾：剛 才你說(shuō)，就是上個(gè)世紀(jì)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，激進(jìn)主義的批判態(tài)度是主要的，這在一定程度上就割裂了我們與傳統(tǒng)的關(guān)系，那么您現(xiàn)在也提倡哲學(xué)的民族化，那這種割裂給哲學(xué)的民族化帶來(lái)哪些困難呢？ 陳 來(lái)：對(duì)，我覺得是造成了一定的影響，這個(gè)影響比如說(shuō)，不管從哪一個(gè)思潮來(lái)看，象五四時(shí)代，比如說(shuō)自由主義的思想影響比較大，那么后來(lái)比如說(shuō)馬克思主義的影響比較大，那么在有些時(shí)代里面，我們都可以看到，就是說(shuō)，由于過(guò)分的排斥傳統(tǒng)，所以大家的思考就不能向這個(gè)方面走，他不會(huì)考慮這個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)在批林批孔的時(shí)代，批林批孔的時(shí)代，雖然 是表?yè)P(yáng)法家，批判儒家，但是沒有人想怎么樣建立一個(gè)民族化的哲學(xué)，哲學(xué)的民族性怎么體現(xiàn)?；蛘呦笪幕锩捌?，甚至五十年代后期，這方面大家都不太考慮，覺得這個(gè)，可能舊的中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)沒有什么用了，完全沒有什么用了，我們可能是有這樣的一種影響，所以還是，應(yīng)該說(shuō)是有影響的。就是到了今天，我想大家可能還是這方面考慮得比較少，我覺得這個(gè)跟我們現(xiàn)代化的過(guò)程有關(guān)系，就是當(dāng)處在一個(gè)現(xiàn)代化受挫的時(shí)代，在這個(gè)過(guò)程里面，大家的民族自信心不強(qiáng)，在這個(gè)時(shí)候比較少，當(dāng)然有些人還能夠頑強(qiáng)的表現(xiàn)、提倡，追求這些東西，但是大多數(shù)人就比較少考慮這個(gè) 問(wèn)題。但是隨著我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好的這種前景的出現(xiàn)，現(xiàn)代化，我想現(xiàn)在大概沒有人懷疑中華民族的現(xiàn)代化的能力了，所以我想，剛才我講以前大家少考慮這個(gè)方面是有一定的原因的。 觀 眾：你談就是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和民族性里，談二者之間能統(tǒng)一起來(lái)，但是我的擔(dān)憂就是說(shuō)，我認(rèn)為二者之間很難統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)代化它本身也是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，但是我認(rèn)為里面肯定有三個(gè)非常重要的因素，第一個(gè)就是政治，還有一個(gè)是經(jīng)濟(jì)，還有一個(gè)是軍事，也就是說(shuō)，在這種非常現(xiàn)實(shí)的意義的影響下，在訴求中國(guó)哲學(xué)的民族性，有沒有可能，也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中 有沒有可能。因?yàn)楝F(xiàn)在老子和莊子對(duì)我們現(xiàn)在非常陌生，對(duì)我們現(xiàn)在非常熟悉的是美國(guó)的大片和麥當(dāng)勞，這些對(duì)我們是非常熟悉的。 陳 來(lái)：你說(shuō)的這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)然是存在的，但是我想，這可能是個(gè)過(guò)程，可能經(jīng)過(guò)一段各個(gè)過(guò)程，現(xiàn)代化越來(lái)越平穩(wěn)，這些大家看的大片也看煩了，慢慢會(huì)有一些內(nèi)在的，一些精神性的一些東西的要求出現(xiàn)，它會(huì)重新親近老子、莊子、孔子，這些書，所以我想，不必悲觀，可能現(xiàn)在只是個(gè)過(guò)程，再過(guò)一段看，這個(gè)情況我相信會(huì)好轉(zhuǎn)。我覺得，一個(gè)民族越現(xiàn)代化，那么它的文化的民族化的意識(shí)將來(lái)也會(huì)慢慢的越來(lái)越自覺，越來(lái)越強(qiáng)烈。 另外，我覺得就是說(shuō)，你講政治、軍事、經(jīng)濟(jì)這個(gè)力量的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)力量弱嘛及所以大家都對(duì)自己的東西沒興趣，就對(duì)最強(qiáng)的，世界上最強(qiáng)的是美國(guó)，就對(duì)美國(guó)的東西有興趣。我覺得這個(gè)也不一定。那么一般的民眾可能會(huì)受這個(gè)影響，但是我覺得有識(shí)之士，他會(huì) …… 你比如說(shuō)，我們這個(gè)世紀(jì)到九十年代以來(lái)，我想我們是中國(guó)最強(qiáng)的一個(gè)時(shí)代。象如果五十年代、四十年代，乃至三十年代、二十年代，中國(guó)的處境顯然比現(xiàn)在差，中國(guó)的國(guó)力，顯然綜合國(guó)力比現(xiàn)在差，可是仍然我們看到，我剛才舉了很多的發(fā)展民族哲學(xué)的，發(fā)展中國(guó)性的這些哲學(xué)家，象我剛才提到的馮友蘭先生 ，包括金岳霖先生的《論道》，馮友蘭先生也認(rèn)為是中國(guó)的哲學(xué)，那么象熊十力先生，象梁漱溟 先生，還有一些其他的先生，還是有的。當(dāng)然，哲學(xué)家總是少的，不管是做哪一種哲學(xué)，是這種中國(guó)性的哲學(xué)，還是哲學(xué)在中國(guó)，都是少的，在人口比例上還是少的，但是我不悲觀，我是認(rèn)為，還是，即使在現(xiàn)代，仍然是有這樣的人，而且會(huì)越來(lái)越多。 觀 眾：第二個(gè)問(wèn)題就是，我記得梁漱溟先生好象有一個(gè)這樣的假設(shè)，他的意思就是說(shuō)，如果中國(guó)近現(xiàn)代不跟西方這樣的碰撞的話，那么中國(guó)肯定會(huì)按照它以前的那種模式發(fā)展下去，那么也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的倫理道德等 等等等的觀念肯定不會(huì)象現(xiàn)在這樣，我不知道這段話是梁漱溟哪本書上的話我忘了，我的意思就是您能評(píng)價(jià)一下梁先生這個(gè)假設(shè)嗎？ 陳 來(lái)：這個(gè)呢，梁先生講的就是說(shuō)，在世界上有三大的文化的系統(tǒng)，就是中國(guó)、印度和歐洲，那么這三個(gè)系統(tǒng)的文化呢，它的路向是不同的，他說(shuō)，西方人的路向它是一直往前走，就是拼命地往前奔，是這么一種心態(tài)，見到擋著它的，想辦法克服，把它戰(zhàn)勝，是這么一種東西。中國(guó)人呢，是一個(gè)調(diào)和持中的這么一種路向，注重把人際關(guān)系搞好，不是拼命奔錢，我掙錢，我認(rèn)為一萬(wàn)不夠，十萬(wàn)、一百萬(wàn)、一千萬(wàn)，不是那個(gè)心態(tài)，他 就是關(guān)系搞好，注重人際關(guān)系，它叫做調(diào)和持中的這種路向。第三種是印度人，他認(rèn)為印度人他不向前看，他也不是調(diào)和持中，他向后看，就是他看來(lái)生，那種人對(duì)現(xiàn)實(shí)比較悲觀，因?yàn)樗亲⒅貋?lái)生。所以他體現(xiàn)在實(shí)踐上來(lái)講，他認(rèn)為是比較消極，他是這種看法。但是，梁先生呢，他認(rèn)為這三個(gè)民族本來(lái)都是各走各的，本來(lái)是互相碰不到的，但是因?yàn)闅v史的發(fā)展，它有個(gè)規(guī)律，就是什么呢？就是人類呀，一定要解決了第一個(gè)問(wèn)題才能解決第二個(gè)問(wèn)題，解決第二個(gè)問(wèn)題才能解決第三個(gè)問(wèn)題，什么呢？就是西方的這個(gè)，它是一個(gè)面對(duì)自然的問(wèn)題，它是個(gè)面對(duì)自然，我要戰(zhàn)勝自然， 不斷地克服，要發(fā)展，這個(gè)硬道理在這兒，他說(shuō)這是人類的第一個(gè)課題，假如你這第一個(gè)課題沒解決，你一直在走第二個(gè)路，或者第三個(gè)路，這個(gè)走不通，最后還得回來(lái)再這樣走。所以中國(guó)和印度本來(lái)這樣走，結(jié)果一看西方這條路走得很順，他這個(gè)問(wèn)題解決了，現(xiàn)在受到它的影響，中國(guó)人印度人還要回來(lái)這樣走。但是他說(shuō)， …… 所以梁先生說(shuō)，我們現(xiàn)在都要學(xué)西方，走他的第一條道路，所以梁先生不是保守的，他是要學(xué)西方的，全盤承受，把全盤都承受它，加以改造。學(xué)這個(gè)東西，把這個(gè)第一條路走順?？墒亲唔樍耍皇钦f(shuō)這個(gè)西方文化中心主義一切都好，走到一定程度，他 就認(rèn)為，就該走我們的第二條路了，我們的中國(guó)文化，注重人際關(guān)系，社會(huì)的平等，調(diào)和，就和社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)了，他認(rèn)為社會(huì)主義就是第二條路，這也就是中國(guó)文化里面原來(lái)的理想，就是注重人的平等、仁愛這些東西，就要走這條路了。走到這條路以后，當(dāng)然他講，將來(lái)呢，因?yàn)槲鞣阶⒅刈匀?，中?guó)注重社會(huì)，將來(lái)再物質(zhì)極大豐富，可能也許到共產(chǎn)主義吧，走印度人那條路了，那就是注重精神，一些精神的思考，印度的道理，他也是肯定的，只是他安排不同的歷史時(shí)段來(lái)發(fā)展。這是梁先生的意思。 主持人：您提出來(lái)要把哲學(xué)現(xiàn)代化和民族化，那哲學(xué)一定是一個(gè) 在您心中非常高尚的東西，現(xiàn)在呢，我想讓您用一句話告訴我，而且非常感性的話告訴我，哲學(xué)是一樣什么樣的事物？ 陳 來(lái)：哲學(xué)就是使你這個(gè)人能夠增長(zhǎng)智慧的一種東西。 主持人：哲學(xué)是使只有我這樣的人 …… 哲學(xué)是一種能使我增長(zhǎng)智慧的東西。好，追求進(jìn)步，學(xué)術(shù)傾聽，世紀(jì)大講堂向您道別，下周同一時(shí)間再會(huì)。謝謝陳教授，謝謝現(xiàn)場(chǎng)觀眾。
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