淺析禮記成語(yǔ)定稿論-資料下載頁(yè)
2025-06-04 03:44本頁(yè)面
【正文】 ：“晉獻(xiàn)文子稱室，晉大夫發(fā)焉，張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉！’” 鄒韜奮《萍蹤寄語(yǔ)》八：“我們經(jīng)過(guò)一個(gè)美倫美奐的宏麗華廈的區(qū)域，開(kāi)車的告訴我們這是西人和本地富翁的住宅區(qū)域。” 仁至義盡《禮記郊特性》：“蠟之祭，仁之至，義之盡也?！? 宋陸游《秋思》詩(shī)之十：“虛極靜篤道乃見(jiàn)，仁至義盡余何憂。” 窮源竟委《禮記學(xué)記》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之務(wù)本?！? 清遽園《負(fù)曝閑談》一零一：“請(qǐng)教別人，別人也只能略舉大凡，不能窮原竟委?！? ?；∨钍浮抖Y記內(nèi)則》“國(guó)君世子生，射人以?；∨钍噶涮斓厮姆??！? 11 《剪燈新話愛(ài)卿傳》：“妾聞男子生而桑弧蓬矢，以射 四方，丈夫壯而立身?yè)P(yáng)名以顯父母，豈可以思情之篤，而娛功名之期乎？” 特立獨(dú)行《禮記儒行》：“世治不輕，世亂不沮，同弗與異弗非也，其特立獨(dú)行有如此者?！? 宋王明清《揮鏖錄第三錄》：“式觀史氏，瞄篤昔人，特立獨(dú)行以自著者甚眾?！? 天下為公《禮記禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公?！? 唐張?zhí)N古《太寶箴》：“使人以心，應(yīng)言以行，包括治體抑揚(yáng)詞令，天下為公，一人有慶。” 謹(jǐn)言慎行《禮記緇衣》：“故言必慮其所終，而行必稽其所蔽，則民謹(jǐn)于言而慎于行。” 《宋史李牧傳》：“質(zhì)厚忠恪，謹(jǐn)言慎行，所為純至，無(wú)有矯飾 ?！? 口惠而實(shí)不至 《禮記表記》：“口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)即其身。” 清紀(jì)昀《閱微草堂筆記灤陽(yáng)消夏錄三》：“每遇機(jī)緣，輒無(wú)成就，于祈于人，率口惠而實(shí)不至?！? 春誦夏弦 《禮記問(wèn)王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士，春誦夏弦，大師招之?！? 唐劉禹錫《許州文宣王新廟碑銘》：“入于門墻，如造闕里；春誦夏弦，載啺淑聲?！? 觀者如堵《禮記射義》：“孔子射于瞿相之圃，蓋觀者如堵墻?！? 《太平廣記》卷三五六引《傳奇韋子?xùn)|》“乃烹鹿飲酒盡歡，遠(yuǎn)近觀者如堵。” 屬纊之憂 《禮記喪大記》：“屬纊以俟絕氣。” 明蘭陵笑笑生《 金瓶梅詞話》一七：“若不早治，久而變?yōu)楣钦糁玻赜袑倮k之憂矣?！? （二）《禮記》成語(yǔ)影響大的原因 儒家思想文化在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中占有絕對(duì)統(tǒng)治地位。封建社會(huì)上層統(tǒng)治者提倡儒學(xué)，將儒家思想作為正統(tǒng)思想，作為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具，這無(wú)疑使儒家思想的著書(shū)影響甚大，《禮記》的影響不言而喻。其所倡導(dǎo)的禮制文化思想在封建社會(huì)人們精神上根深蒂固，從《禮記》文化出世以來(lái)至封建專制帝制廢除，直到近代以來(lái)無(wú)一不體現(xiàn)著這一思想。 在中國(guó)古代，“禮”深入到社會(huì)生 活的每一個(gè)層面。禮的種類紛繁復(fù)雜，禮的形態(tài)千差萬(wàn)別?！抖Y記》詳細(xì)地記述了這些禮節(jié)并作了具體的注釋。其中，總結(jié)出的很多成語(yǔ)就代表了這些禮儀細(xì)節(jié)，而作為固定意義和結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言形式，把這些內(nèi)容流傳下來(lái)。這主要包括禮 12 法、禮器、禮容、辭令、等差 [7] 。 在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂(lè)相輔相成，兩者的關(guān)系形同天地。《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)由天作，禮以地制?！倍Y樂(lè)的結(jié)合就是天地萬(wàn)物秩序的體現(xiàn)，“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！薄抖Y記》中有許多通過(guò)禮與樂(lè)而體現(xiàn)出的儒 家對(duì)人生的態(tài)度和見(jiàn)解，比較集中地出現(xiàn)在《樂(lè)記》中，如“愛(ài)民如子”“致知格物”“修齊治平”“稱家有亡”。 [7] 《禮記》廣泛地討論了禮的本質(zhì)、理論運(yùn)用等問(wèn)題，富有哲理，為后人留下了珍貴的思想資源。也正是這樣格言警句，或作為多字格的成語(yǔ)，或精簡(jiǎn)成四字格，更好地流傳下來(lái)并方便運(yùn)用。如“臨財(cái)不茍”“玉不琢，不成器”“學(xué)然后知不足，教然后知困”“溫故知新”等。 [7] 美國(guó)已故語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（ Edward Sapir）說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。所謂文化就是社 會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的社會(huì)組織?！? [11]中國(guó)古代，《禮記》的思想和格言家喻戶曉，成為人們立身處世的準(zhǔn)則。這些寶貴的思想之所以能夠代代相傳，有些不能不歸功于形式簡(jiǎn)潔而內(nèi)容充實(shí)的成語(yǔ)。成語(yǔ)作為語(yǔ)言的載體和精華，把中華民族寶貴的精神財(cái)富繼承并流傳下來(lái)，成為我們古老民族獨(dú)具特色的文化形式之一。 八、結(jié)論 總之，《禮記》成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式多樣，語(yǔ)法功能齊全，表達(dá)意義豐富，對(duì)后代詞匯的豐富和發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)的影響，是古人留給我們的一筆豐厚文化遺產(chǎn)。 參考文獻(xiàn) [1]史式：《漢語(yǔ)成語(yǔ) 研究成》 ,四川：四川人民出版社 ,1979年 ,第 113114頁(yè)。 [2]黃伯榮、廖序東：《現(xiàn)代漢語(yǔ)（修訂本）》 ,甘肅：甘肅人民出版社 ,1981年，第 127頁(yè) . [3]張靜：《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》 ,上海：上海教育出版社 ,1980年 ,第 98頁(yè)。 [4]王濤主編：《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》 ,上海：上海辭書(shū)出版社 ,1999年 ,第 67頁(yè)。 [5]朱瑞玟 ,《成語(yǔ)探源辭典》 ,北京：首都師范大學(xué)出版社 ,2021年，第 6580頁(yè)。 [6]郭慶林：《 孟子 成語(yǔ)淺議》 , 《新鄉(xiāng)高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》 2021年第 4期。 [7]林琳：《 禮記 成語(yǔ)研究》 ,碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)中文系 ,2021年，第 17頁(yè)。 13 [8]華麗萍：《 莊子 成語(yǔ)的修辭特點(diǎn)》 ,《社會(huì)科學(xué)家》 2021年第 S1期。 [9]葉蜚聲、徐通鏘： 《語(yǔ)言學(xué)綱要》 , 北京 :北京大學(xué)出版社 ,2021年，第 137頁(yè)。 [10]張?zhí)? ,《 景德傳燈錄 成語(yǔ)研究》 ,《西北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） ,2021 年第 2期 . [11]羅常陪：《語(yǔ)言與文化》 ,北京：語(yǔ)文出版社 , 1989年 ,第 221頁(yè)。
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