【正文】 美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差 異的特性。以上三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育形式的獨特形態(tài)。 美育呈現(xiàn)為哪些特征 具體方面。主要有以下四個層面：審美能力的培養(yǎng)、審美理想的建構(gòu)、創(chuàng)造性智力的開發(fā)、健康人格的塑造。 審美能力是個體審美地把握世界的能力，美育可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。 審美理想，是指審美活動中對于完美的審美價值的想象。 美育總是在一定的審美理想前提下展開的，美育也就成為確立并構(gòu)建審美理想的關(guān)鍵方式。通過美育對各種美的形象的價值闡釋，一種審美理想才會深入人心，變成一種共同的審美價值觀念。美育對審美想 象力和審美創(chuàng)造力的激發(fā)和培養(yǎng)，有助于創(chuàng)造性智力的開發(fā)。而美育對美的心靈的打造顯然是人格建構(gòu)非常重要的部分。 美育的功能體現(xiàn)在哪些方面 答：美育的功能是指美育在社會生活中的作用。它表現(xiàn)在個體塑造、社會整合和文化建構(gòu)三個方面。 美育的最基本功能在于個體塑造，這是指美育以活的形象從情感方面熏陶人類個體，使其成為具有 8 完整人格的個體。美育的社會整合功能，是指美育可以促進人與人之間的社會整體聯(lián)系。美育可以有效地實現(xiàn)人與人之間在審美體驗瞬間的自由交往。有助于實現(xiàn)人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。 美育的文化建構(gòu)功能指美育可以通過活 的形象的感發(fā)推動本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。 美的形式的特征是什么？ 答：美的形式的特征是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密相聯(lián)；美的形式具有可變性。 簡單舉例說說節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別 答：節(jié)奏是指事物在運動過程中其相同因素有規(guī)律地重復的連續(xù)形式，韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復產(chǎn)生的一種情調(diào)。二者的共同點都是有節(jié)律的深化，是有變化的重復，使形式產(chǎn)生出情趣。如長城，大小相同的磚石不斷重復砌成城墻，呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美，而墻體依山勢蜿蜒起伏，綿綿不絕，飛騰變化，又形成一種氣韻生動的韻律， 傳達出豐富的情感意味。 簡述“西方的和諧”的含義 答：西方的和諧是西方文化和西方美學的理想，包含兩層含義：首先是指人在一個存在與虛空的宇宙中的和諧；其次，指人所看到美是具有幾何意味和美的比例的形式。簡言之，西方的事物、社會、歷史都可以從內(nèi)容、形式二分，形式即美的比例，內(nèi)容即對立面的斗爭，這就是西方的和諧 何謂“黃金分割”？ 答：黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長 =長：（短 +長），比例值為 1： （大致為 2： 3，3： 5， 5： 8）。黃金分割由古希臘畢達哥拉斯學派提出，又于 1854年得到德國 數(shù)學家蔡辛的幾何學證明。西方人普遍認為“黃金分割”是最美的比例關(guān)系。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系 . 簡答審美文化的含義 答：審美文化指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況。也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當前日常泛審美形態(tài)。 審美文化形態(tài)的劃分的標準是什么？ 答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個標準：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會分層 結(jié)合具體作品，談談你對古典性文化空靈特征的認識。 回答提示：空靈是指 對空幻靈動的藝術(shù)存在形式的追求；它意味著以虛為本，而不是以實為本。對古典性文化的空靈特征需要從審美境界和表現(xiàn)手法兩方面來理解。 首先，古典性文化的審美境界是空納萬境。如蘇東波所描繪的“靜故了群動，空故了納萬境”。這個“空”在中國文化里是一個生機無限、靈幻豐滿的意義空間，由虛空而生萬物。在中國書畫作品中，由絕妙的布白而孕育的豐沛意境就是這樣的空靈境界的呈現(xiàn)。陶淵明、王維等人的詩作中，也處處可見這種空靈之中指向無限意義的美妙境界。 第二，古典性文化的表現(xiàn)手法是以虛映實。從審美傳達角度來看，空靈就是采用一種“以虛 寫實”、“虛中求實”的手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界，造就亦真亦幻、似真似假的效果。用虛化的手法來表現(xiàn)實在的事物。例如京劇《秋江》，在舞臺上沒有任何實景，靠演員的動作表現(xiàn)出景物和環(huán)境的存在，并使觀眾可以感到這些存在。在古典文學作品中，這樣用虛筆來表現(xiàn)“實物”的例子也比比皆是。 高雅文化在文體方面有哪些基本特點？ 答：高雅文化在文體方面的基本特點是探索性和獨創(chuàng)性。不斷進行文體形式上的探索和試驗，是高雅文化的一種內(nèi)在品性。高雅文化是理性沉思型文化，這個根本特點決定了創(chuàng)作者在藝術(shù)理想的召喚下，在文本形式上要不斷地創(chuàng)新出 彩，突破已然成功的規(guī)范進行冒險探索，以表達其對現(xiàn)實、歷史、人生的獨特認識和體驗。中國新時期以來的朦朧詩、莽漢主義、尋根小說、新寫實、私人化寫作、跨文體寫作等種種文體就是這種文體探索性的表現(xiàn)。文體的獨創(chuàng)性也是高雅文化藝術(shù)家的追求。藝術(shù)家的成就，常常不是表現(xiàn)在“他說了什么”，而是表現(xiàn)在“他是怎么說的”。寫水鄉(xiāng)淳樸的民風人情，寫少年男女的青春萌動，有很多作品，但獨有汪曾祺用靈動如水的散文化語言和行文結(jié)構(gòu)寫出了詩化小說《受戒》等，這種令人耳目一新的文體就是體現(xiàn)獨創(chuàng)性的成功范例。說明了高雅文化對藝術(shù)文體唯一性、原創(chuàng)性 的追求。 請結(jié)合大眾文化的審美特征，談談你怎樣評價大眾文化。 答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負面因素，應該理性地、辨證地進行評價。大眾文化的優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資 源。另一方面，也要清醒地認識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。所以對大眾文化應正確評價，積極開掘，仔細辨析，用優(yōu)批劣。 兒童的審美活動具有哪些特征？ 答：兒童的審美活動特征，表現(xiàn)在四個方面：以好奇心為動力，具有鮮明的游戲精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。 如何理解青少年審美活動的差異性特征？ 答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有明顯的差異性特征。這 種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。 青少年美育目標包含哪些內(nèi)容？ 答：青少年美育目標包括五個方面，即青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導和健康人格的生成。 簡述教師角色的心靈育化功能 答：教師對未來新一代人格的塑造不僅要通過教學內(nèi)容和教學手段等起作用，更重要的是通過自身的言談舉止、道德情操、人格涵養(yǎng)、理想追求去作用，即身教與言傳并舉，身教更重于言傳。教師本人可以成為學生活生生的榜樣和身邊的楷模，教師的健全人格和高尚氣質(zhì)，是最好的審美對象，也是 最美好的榜樣。這種榜樣對于青少年心靈具有難以估量的感召力。教師角色的這種心靈育化功能，通過教師內(nèi)外合一的美好形象和高尚文明的行為表現(xiàn)綜合地、長期地潛移默化地作用于學生的心靈，感染學生，激勵學生，在他們心中播撒沒的種子，催生理想的萌芽。 教師提高審美修養(yǎng)的原則是什么 答：主動性原則，內(nèi)外兼修的原則，專門性與寬泛性結(jié)合的原則，持續(xù)性原則。 具體論述美的形象性特征 回答提示：美的形象性：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可 感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。 具體來說： 首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。 第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第四，美的形象以 音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。 具體論述自然美的特征 回答提示：自然美具有自然性、形式性、變異性特征 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。 自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導作用。自然物作為審美對 象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的變異性，這是指自然物的具有變動特征。理解這個特征有一定的難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力；第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想；第三，人賦予自然事物以不同的意義。 結(jié)合實際論述藝術(shù)美的本質(zhì) 回答提示：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。 首先，藝術(shù)作品是形式和意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之 所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個”。 9 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。 回答提示：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應答 ，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對象互相呼喚和應答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應并浸染事物。 第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對 主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢乙嗳缡恰?，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。 論述審美情感在美感活動中的地位和作用。 回 答提示：美感活動是多種心理的綜合協(xié)同運動，審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。 第一，審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實化。同時，落花這一形象具體而可感 ，這也是在主體情感推動下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強烈的情感運動中，使審美活動達到一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。 第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時審美活動所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。“丁香空結(jié)雨中愁”，人們對這一形象的審美，就調(diào)動了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁