【正文】 象）的形式美分析能力。 2以法國(guó)畫家馬蒂斯為代表的（ A 野獸派）對(duì)鮮艷 的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。 2幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？（ D 伊斯蘭文化） 直觀具象性，是指（ D 造形藝術(shù)）具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特征。 3表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（ A 時(shí)間）過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。 3形象的感染性功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶，獲得（ B 精神上）的審美愉悅。 3逼真性與假設(shè)性的統(tǒng)一是（ C 電影）的基本特征之一。 3前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是（ D 蒙 太奇）。 3蘊(yùn)籍是（ B 古典性文化）的基本特征。 3外來(lái)文化的基本特征是（ C 奇異 征實(shí) 逼真）。 3以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（ A 高雅文化）。 3民間文化的基本審美特征是（ D 自?shī)首詷?lè)）。 3提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是（ BA埃里克森）。 兒童審美心理的綜合性特征是（ C 直觀性、創(chuàng)造性、純真性）。 4提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？（ A 德國(guó)） 4青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為（ A 豐富、多變、浪漫）。 4當(dāng)代社會(huì)要求教育為人的 發(fā)展提供的四大支柱是（ A 學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存）。 4教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是（情感性 B）。 4教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)具有（ D 創(chuàng)造性、主體性、個(gè)性）。 4教師自我美育的途徑包括（ C 理論修養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、生活積累、美育活動(dòng)的總結(jié)提高）。 二、判斷正誤 ？ 答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象 。 ？ 答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然 是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺(jué)方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)性，并且富含深意，因而具有特殊的感染力，并非不可知。 人是社會(huì)美的中心，自然美是與人無(wú)關(guān)的美 答：錯(cuò)。這種說(shuō)法之承認(rèn)了人在社會(huì)美中的中心地位，而否定了自然美的實(shí)質(zhì)也在于它在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。即自然正是在人類的符號(hào)實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對(duì)象，獲得了美的屬性，成為人的生命活力的符號(hào)。自然美與人的緊密相關(guān)， 無(wú)法割裂。 自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身 答：錯(cuò)。這種說(shuō)法不完全。自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是這種形式本身也可以蘊(yùn)含深層意義。 社會(huì)美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn) 答：對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。 藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)，與觀眾沒(méi)有直接的關(guān)系 答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、 創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語(yǔ)境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過(guò)觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。 通過(guò)藝術(shù)的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。 答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。 美感和快感都是令人愉快的感覺(jué)，它們之間妙語(yǔ)什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。 答：錯(cuò)。因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂(lè)感，是人和動(dòng)物均有的。而美感則是人無(wú)功利地直觀對(duì)象而獲得的精神上的滿足和愉快感，體現(xiàn)了人類 世界對(duì)自然事物的超越。因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時(shí)有社會(huì)學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動(dòng)物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別 9 理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。 答：對(duì)。 因?yàn)槊栏须m然是非概念的直覺(jué)，卻同時(shí)具有著理性因素，是直覺(jué)中的理解。在整個(gè)美感心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，理解活動(dòng)與直覺(jué)、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗(yàn)諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會(huì)性，作為審美心理運(yùn)動(dòng)的指向，提升直覺(jué)，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動(dòng)中起著積極的作用。 沒(méi)有審美體驗(yàn)，藝 術(shù)創(chuàng)造無(wú)從談起。 對(duì)。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。 11美育與德育是兩種不同的教育形式，二者沒(méi)什么聯(lián)系。（作業(yè)） 答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過(guò)程 中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化入人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。 1美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的 目標(biāo)中聯(lián)系緊密，不可或缺。 答：對(duì)。美育屬于精神意識(shí)教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。二者的緊密聯(lián)系在于一個(gè)鑄造精神，一個(gè)塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。 1符號(hào)性是指形式美具 有修飾事物外觀的特征。 答：錯(cuò)。因?yàn)樾问矫浪哂械男揎椇脱b點(diǎn)事物外觀的特性，是指它的另一個(gè)特征 —— 裝飾性。而形式美的符號(hào)性特征指的是形式美具有審美符號(hào)特性。即按照美的規(guī)律排列組合起來(lái)的形式美因素，不僅是造型符號(hào)，同時(shí)也是表情符號(hào)，是體現(xiàn)美的事物所蘊(yùn)含的文化意義的象征性符號(hào)。形式美的符號(hào)性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明。 1現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。 答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的 4 物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。 1形式美不等于美的形式。 答：對(duì)。形式美屬于美的形 式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對(duì)象的感性體驗(yàn)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來(lái)的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。 1形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。 答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。 1色彩是獨(dú)立的形式美因素 ，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。 答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變成為某種象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。 1在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。 答：對(duì)。聲音直接訴諸人的聽覺(jué)，以其聲響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定審美感受，具有豐富的情感意味。 1中國(guó)書畫是“線的 藝術(shù)”，最具有中國(guó)文化的形式美特點(diǎn)。 答：對(duì)。中國(guó)文化講究的和諧，其內(nèi)涵是從宇宙氣、陰陽(yáng)、五行而來(lái)的對(duì)立互補(bǔ)盛衰循環(huán)的思想，最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)。中國(guó)書畫中氣韻生動(dòng)的線的流動(dòng)變化體現(xiàn)了心靈、宇宙的飛揚(yáng)流動(dòng)，書畫中的形象傳達(dá)出中國(guó)文化宇宙和諧思想。 紀(jì)時(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。 答：錯(cuò)。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號(hào)，同時(shí)還具有假定性，即它絕不是客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械實(shí)錄，而要通過(guò)故事、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景、角色等的假定，來(lái)表現(xiàn) 藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時(shí)空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)時(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。 2雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，“寓動(dòng)于靜”以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 2音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。 答：對(duì)。音樂(lè)和舞蹈是抒情情感 的藝術(shù)，流動(dòng)的音響、舞動(dòng)的人體，作為具有強(qiáng)烈表現(xiàn)力的情感物化符號(hào)，可以通過(guò)力度強(qiáng)弱、節(jié)奏緩急、幅度大小等直接地、真實(shí)地表現(xiàn)人內(nèi)心豐富活躍的情感，集中、有力地表現(xiàn)情感噴射和迸發(fā)。 2形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。 答：對(duì)。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過(guò)聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語(yǔ)言藝術(shù)審美的重要特征。 2綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點(diǎn)。 答：錯(cuò)。這種理解忽略 各藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性。例如綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)中的舞蹈等，其藝術(shù)形象的確是感性直觀的。但是在語(yǔ)言藝術(shù)、音樂(lè)中。其藝術(shù)形象并非是直觀的，而是間接的、非具象的。文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)為中介創(chuàng)造形象，讀者在閱讀時(shí)通過(guò)聯(lián)想和想象間接地體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象。音樂(lè)也是通過(guò)非視覺(jué)的抽象音響符號(hào)所塑造的音樂(lè)形象，要作用于人的聽覺(jué)，從而激發(fā)起人的想象、聯(lián)想、情感活動(dòng)，才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出“畫面”，但音樂(lè)形象本身并不能提供實(shí)在確定的形象。 2古典性文化 就是古代人創(chuàng)造的審美文化。 答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的運(yùn)動(dòng)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。只有這樣理解，方不至于失之片面。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特點(diǎn)，它處自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的 結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂(lè)見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。 2所謂高雅文化的“個(gè)性化創(chuàng)作” 指的是一種作家個(gè)人化的創(chuàng)作。 答：錯(cuò)。因?yàn)楦哐盼幕摹皞€(gè)性化創(chuàng)作”包含兩方面的含義，即審美文化作品的個(gè)人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨(dú)具一格和創(chuàng)新。將“個(gè)性化創(chuàng)作”僅僅理解為作家個(gè)性化創(chuàng)作，會(huì)同大眾文化作品的個(gè)人創(chuàng)作相混淆， 而兩者的差別非常明顯；大眾文化的個(gè)性創(chuàng)作常常要遵從模式化、類型化的運(yùn)作規(guī)則，高雅文化要求的則是典型化、個(gè)性化的獨(dú)特創(chuàng)作品性。 2青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。 答：錯(cuò)。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過(guò)程中建立成熟的自我人格的決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 2完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。 答：錯(cuò)。這樣的理解不完全。完美 的青春形象應(yīng)是充滿活力的外在形態(tài)、優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度和遠(yuǎn)大高尚的理想情操的統(tǒng)一。這三個(gè)層次由外而內(nèi)，內(nèi)涵與外在有機(jī)的統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象。 青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。 答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力充沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。 3教師不僅是美育的組織者和實(shí)施者，自身也是學(xué)生直接的審美對(duì)象。 答： 對(duì)。因?yàn)榻處熢?美育活動(dòng)中，不僅是運(yùn)用自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、科技美、形式美等美的形態(tài)進(jìn)行審美教育的組織者和實(shí)施者，而且本身也是蘊(yùn)含著豐富審美因素的活的形象，成為學(xué)生直接的審美對(duì)象。 3教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。 答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝赖慕嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才能對(duì)學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對(duì)象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想，吸引他們仿效和借鑒。 —— 簡(jiǎn)答題 —— 1 西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？ 西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文