【正文】 象）的形式美分析能力。 2以法國畫家馬蒂斯為代表的（ A 野獸派）對鮮艷 的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。 2幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？（ D 伊斯蘭文化） 直觀具象性，是指（ D 造形藝術）具有運用物質媒介在空間展示具體藝術形象的特征。 3表演藝術的形象構成是在（ A 時間）過程中流動展現(xiàn)出來的。 3形象的感染性功能，是指文學以語言符號塑造藝術形象，作用于讀者的感情，使其受到強烈的感召和熏陶，獲得（ B 精神上）的審美愉悅。 3逼真性與假設性的統(tǒng)一是（ C 電影）的基本特征之一。 3前蘇聯(lián)導演普多夫金認為：電影藝術的基礎是（ D 蒙 太奇）。 3蘊籍是（ B 古典性文化）的基本特征。 3外來文化的基本特征是（ C 奇異 征實 逼真）。 3以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（ A 高雅文化）。 3民間文化的基本審美特征是（ D 自娛自樂）。 3提出“自我認同”說的是（ BA埃里克森）。 兒童審美心理的綜合性特征是（ C 直觀性、創(chuàng)造性、純真性）。 4提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？（ A 德國） 4青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為（ A 豐富、多變、浪漫）。 4當代社會要求教育為人的 發(fā)展提供的四大支柱是（ A 學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存）。 4教學藝術的基本特點是（情感性 B）。 4教學活動的性質具有（ D 創(chuàng)造性、主體性、個性）。 4教師自我美育的途徑包括（ C 理論修養(yǎng)、藝術實踐、生活積累、美育活動的總結提高）。 二、判斷正誤 ？ 答：錯。因為性質指的是基本屬性，而美學的對象是指美學研究的客體。二者密切相關但卻不是一回事。美學的性質在于它是一門突出形象、具體、體驗方式的人文學科，而美學的對象是人的感性的活生生的整體形象 。 ？ 答：錯。因為審美體驗雖然 是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經驗富于直覺性，并且富含深意，因而具有特殊的感染力，并非不可知。 人是社會美的中心，自然美是與人無關的美 答：錯。這種說法之承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的生命活力的符號。自然美與人的緊密相關， 無法割裂。 自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身 答：錯。這種說法不完全。自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導地位，但是這種形式本身也可以蘊含深層意義。 社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊 答：對。因為社會事物作為美的對象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊使人感動。社會美的靈魂是善，善被蘊涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導作用。 藝術是藝術家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關系 答：錯。藝術的五個要素是作品、觀眾、 創(chuàng)造、藝術家和文化語境，其中觀眾是藝術作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術的價值只有通過觀眾才能得以實現(xiàn)。藝術與觀眾有著不可分割的直接關系。 通過藝術的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。 答：錯。藝術的“化丑為美”是運用符號把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它審美價值，但丑的事物其自身屬性并未改變。 美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間妙語什么實質性的區(qū)別。 答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉快感，體現(xiàn)了人類 世界對自然事物的超越。因而美感不僅有生物學的淵源，同時有社會學的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別 9 理解因素滲透在美感經驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。 答：對。 因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經驗諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運動的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動中起著積極的作用。 沒有審美體驗，藝 術創(chuàng)造無從談起。 對。藝術是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關聯(lián)。對于藝術創(chuàng)造而言，審美體驗是藝術興發(fā)的根本動力，是藝術構思的內在邏輯，是藝術物化的終極根據(jù)。 11美育與德育是兩種不同的教育形式，二者沒什么聯(lián)系。（作業(yè)） 答：錯。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程 中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內容。另一方面，德育要化入人心，達到良好的教育效果，應該引入美育機制。 1美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的 目標中聯(lián)系緊密，不可或缺。 答：對。美育屬于精神意識教育，體育屬于生理體質的教育。二者的緊密聯(lián)系在于一個鑄造精神，一個塑造身體，身心相互協(xié)調，才能培養(yǎng)完整人格。 1符號性是指形式美具 有修飾事物外觀的特征。 答：錯。因為形式美所具有的修飾和裝點事物外觀的特性，是指它的另一個特征 —— 裝飾性。而形式美的符號性特征指的是形式美具有審美符號特性。即按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素，不僅是造型符號，同時也是表情符號，是體現(xiàn)美的事物所蘊含的文化意義的象征性符號。形式美的符號性特征在藝術中體現(xiàn)得最為鮮明。 1現(xiàn)代派藝術的基本美學原則是強調“再現(xiàn)”。 答：錯。因為古典藝術的基本美學原則才是強調“再現(xiàn)”生活，追求真實。而現(xiàn)代派藝術的基本美學原則是強調“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的 4 物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術家的內心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解?，F(xiàn)代派藝術在形式上完全背離了古典藝術的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。 1形式美不等于美的形式。 答：對。形式美屬于美的形 式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性體驗，是同美的內容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關系。 1形式美具有不受內容制約的相對獨立性。 答：對。因為構成形式美的自然物質材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內容制約的相對獨立性。 1色彩是獨立的形式美因素 ，它并不蘊涵人的觀念。 答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變成為某種象征意義，從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號。 1在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強的情感符號。 答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其聲響對人的感官產生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時的情緒反應。聲音與人的生理心理機制有對應關系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定審美感受，具有豐富的情感意味。 1中國書畫是“線的 藝術”，最具有中國文化的形式美特點。 答：對。中國文化講究的和諧，其內涵是從宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補盛衰循環(huán)的思想，最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術。中國書畫中氣韻生動的線的流動變化體現(xiàn)了心靈、宇宙的飛揚流動，書畫中的形象傳達出中國文化宇宙和諧思想。 紀時性是電影區(qū)別于其他藝術的重要特征。 答：錯。電影因其技術特性，決定了它的確具有真實再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術難以比擬的。但電影作為藝術符號，同時還具有假定性，即它絕不是客觀現(xiàn)實的機械實錄，而要通過故事、結構、場景、角色等的假定，來表現(xiàn) 藝術家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀時性當作電影區(qū)別于其它藝術的重要特征。 2雕塑、繪畫、攝影等造型藝術只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯。造型藝術雖然是一種靜態(tài)藝術，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術符號將其固定下來，“寓動于靜”以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 2音樂和舞蹈是抒情性最強的藝術。 答：對。音樂和舞蹈是抒情情感 的藝術，流動的音響、舞動的人體，作為具有強烈表現(xiàn)力的情感物化符號，可以通過力度強弱、節(jié)奏緩急、幅度大小等直接地、真實地表現(xiàn)人內心豐富活躍的情感，集中、有力地表現(xiàn)情感噴射和迸發(fā)。 2形象間接性是語言藝術區(qū)別于其它一切藝術的重要特征。 答：對。語言藝術創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉化為生動的形象。這是語言藝術審美的重要特征。 2綜合藝術與其它所有藝術的藝術形象都具有感性直觀的特點。 答：錯。這種理解忽略 各藝術門類塑造的藝術形象審美特征的差異性。例如綜合藝術、造型藝術、表演藝術中的舞蹈等，其藝術形象的確是感性直觀的。但是在語言藝術、音樂中。其藝術形象并非是直觀的，而是間接的、非具象的。文學以語言符號為中介創(chuàng)造形象，讀者在閱讀時通過聯(lián)想和想象間接地體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉化為讀者腦海中的藝術形象。音樂也是通過非視覺的抽象音響符號所塑造的音樂形象，要作用于人的聽覺，從而激發(fā)起人的想象、聯(lián)想、情感活動，才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出“畫面”，但音樂形象本身并不能提供實在確定的形象。 2古典性文化 就是古代人創(chuàng)造的審美文化。 答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的運動性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經典范本在當前審美文化中存在。只有這樣理解，方不至于失之片面。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯。通俗化是民間文化形式上的特點，它處自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的 結果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。 2所謂高雅文化的“個性化創(chuàng)作” 指的是一種作家個人化的創(chuàng)作。 答：錯。因為高雅文化的“個性化創(chuàng)作”包含兩方面的含義，即審美文化作品的個人化生命氣息和注重作品內涵的獨具一格和創(chuàng)新。將“個性化創(chuàng)作”僅僅理解為作家個性化創(chuàng)作，會同大眾文化作品的個人創(chuàng)作相混淆， 而兩者的差別非常明顯；大眾文化的個性創(chuàng)作常常要遵從模式化、類型化的運作規(guī)則，高雅文化要求的則是典型化、個性化的獨特創(chuàng)作品性。 2青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。 答：錯。青少年時期確實是個體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應該是：青少年發(fā)展是個體的自我認同的關鍵階段，是個體在消除認同性危機的過程中建立成熟的自我人格的決定性的轉折點。 2完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質風度的統(tǒng)一。 答：錯。這樣的理解不完全。完美 的青春形象應是充滿活力的外在形態(tài)、優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風度和遠大高尚的理想情操的統(tǒng)一。這三個層次由外而內，內涵與外在有機的統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象。 青少年美育的基本原則是以活動為中心。 答：對。以活動為中心符合青少年活力充沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經驗、發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。 3教師不僅是美育的組織者和實施者，自身也是學生直接的審美對象。 答： 對。因為教師在 美育活動中，不僅是運用自然美、藝術美、社會美、科技美、形式美等美的形態(tài)進行審美教育的組織者和實施者，而且本身也是蘊含著豐富審美因素的活的形象，成為學生直接的審美對象。 3教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。 答：錯。因為從審美的角度看，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才能對學生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，對學生來說每時每刻都是一種直觀的示范，成為學生的審美對象，產生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想，吸引他們仿效和借鑒。 —— 簡答題 —— 1 西方美學的發(fā)展經歷了哪些階段？ 西方美學的發(fā)展經歷了五個階段：本質論美學；神學美學；認識論美學；語言論美學；文