【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 化論美學(xué)。 2 美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義如何？ 在現(xiàn)代人文科學(xué)中，美學(xué)地位在于它是一門(mén)基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門(mén)人文科學(xué)（哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等）在人類(lèi)審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融合貫通，形成對(duì)人的整體的探討。 3 怎樣理解美學(xué)的基本問(wèn)題？ 美學(xué)的基本問(wèn)題，是人的感性的活生生的整體形象如何 生成、維護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題。具體涉及四方面，一是理想與感性；二是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；三是局部與整體；四是概念與形象。 4 語(yǔ)言論美學(xué)如何對(duì)待美的本質(zhì)問(wèn)題？ 語(yǔ)言論美學(xué)的核心是追問(wèn)語(yǔ)言問(wèn)題，在美的本質(zhì)的問(wèn)題上，它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問(wèn)題不再是美學(xué)的中心問(wèn)題，而是新的語(yǔ)言與意義的問(wèn)題。語(yǔ)言論美學(xué)的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問(wèn)題 ，認(rèn)定美學(xué)的唯一問(wèn)題是清理語(yǔ)言。 5 自然在人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 一、自然作為人類(lèi)異己的符號(hào)； 二、自然作為人類(lèi)對(duì)話的伙伴； 三、自然作為人類(lèi)的自由的生命活力的符號(hào)。 6 日 常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？ 日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反 5 應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。 7 為什么說(shuō)審美活動(dòng)離不開(kāi)直覺(jué)？ 直覺(jué)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開(kāi)直覺(jué)。 第一，審美直覺(jué)是美感心理的門(mén)戶。感受是一切心理活動(dòng)的起點(diǎn)； 第二，審美直覺(jué)是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)； 第三，審美直覺(jué)指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺(jué)、知覺(jué)、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。 8 審美體驗(yàn)有哪些特征？ 審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)，二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu) 。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。 9 怎樣理解美育這一概念？ 美育，又可以稱(chēng)為審美教育或美感教育，可以從具體過(guò)程、實(shí)施效用和育人目的三方面來(lái)看。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo) 致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜合上述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 10美育的具體特征是什么？ 美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美 育不是以理服人而是以情感人。美育過(guò)程是人的各種心理因素綜合作用的過(guò)程，而其中情感是起核心作用的動(dòng)力因素。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。 11 美的形式的特性是什么？ 美的形式特性是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密聯(lián)系；美的形式具有可變性。 12 色彩的基本特性是什么？ ，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性； ，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性； ，指色彩所具有的審美意味 的多樣性和不確定性。 13試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別。 節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中其相同因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式，韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復(fù)產(chǎn)生的一種情調(diào)。二者的共同點(diǎn)都是有節(jié)奏的深化，是有變化的重復(fù)，使形式產(chǎn)生出情趣。如長(zhǎng)城，大小相同的磚石不斷重復(fù)砌成城墻，呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美，而墻體依山勢(shì)蜿蜒起伏，綿綿不絕，飛騰變化，又形成一種氣韻生動(dòng)的韻律，傳達(dá)出豐富的情感意味。 14 試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)。 古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，大多嚴(yán)格按照形式美法則并 運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。 15“書(shū)為心畫(huà)”指的是什么？ “書(shū)為心畫(huà)”是書(shū)法藝術(shù)的基本特征之一，出自于漢代揚(yáng)雄在《法言 .問(wèn)神》中所說(shuō)的“書(shū)，心畫(huà)也”。指書(shū)法是一種表現(xiàn)人類(lèi)心靈的藝術(shù)，借筆墨線條、形體結(jié)構(gòu)等；來(lái)表現(xiàn)人的品格、氣質(zhì)、情操，抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)，其極致是和人的精神相通的。書(shū)法藝術(shù)可概括地表現(xiàn)特定時(shí)代的美學(xué)情調(diào)和文化精神。 16 審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài)。 演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化、現(xiàn)代性審美文化和外來(lái)審美文化； 、大眾文化和民間文化。各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的基本特征。 17 怎樣理解大眾文化的美育途徑？ 第一，正確對(duì)待大眾文化產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別優(yōu)秀作品的能力，提高對(duì)大眾文化產(chǎn)品的理解能力。 第二，發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用起喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美形式，感染人、激發(fā)人，以達(dá)到良好的美育效果。 關(guān)于這一點(diǎn)，需要注意：第一，大眾文化的這種積極作用是以一種愉悅大眾的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第二，在這種愉悅的影響下，大眾文化文本之中也會(huì)攜帶一些庸俗傾向，這就需要真確引導(dǎo)、分辨優(yōu)劣；第三，大眾文化積極的美育作用常常在一種“無(wú)意識(shí)”的條件下實(shí)現(xiàn)。這些特點(diǎn)的存在就要求我們仔細(xì)辨析大眾文化產(chǎn)品中的各種意義，引導(dǎo)學(xué)生了解其中富有價(jià)值的成分。 18 請(qǐng)簡(jiǎn)要回答青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)。 青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過(guò)渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過(guò)渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過(guò)渡。轉(zhuǎn)換性是指?jìng)€(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。 19 簡(jiǎn)述青少年美育的意義。 意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。 20 青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？ 青少年美育目標(biāo)包括五方面，即青春形象的塑造；想象力的激發(fā)；理性能力的培養(yǎng)；價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。 —— 論述題 —— 1 試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法。 理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門(mén)理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體形象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評(píng)是 指對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過(guò)程。美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美形象，從具體到抽象、從個(gè)體到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)。另一方面也要求對(duì)于個(gè)別的審美形象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺(jué)運(yùn)用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個(gè)別，從而揭示出特定對(duì)象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨與文本批評(píng)是相互結(jié)合的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)具體審美文本的鑒賞，來(lái)提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評(píng)的能力。不能重此輕彼。例如當(dāng)我們對(duì)王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》 進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)，既要憑借中國(guó)古典美學(xué)理論來(lái)把握住作品中蘊(yùn)藏的中國(guó)書(shū)法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過(guò)作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。 2 論述美的形象性特征。 美的形象性：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫(huà)面的特性。從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來(lái)說(shuō)，美依賴(lài)于主體對(duì)形象的直覺(jué)。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。 具體來(lái)說(shuō)，首先，美必須呈 現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開(kāi)了形象，美無(wú)蹤無(wú)影，無(wú)從談起。第二，美的形象不依賴(lài)概念和推理，而依賴(lài)于人對(duì)對(duì)象的直覺(jué)。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂(lè)為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂(lè)的審美特征。 3 論述藝 術(shù)美的基本特征。 藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三方面。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)二者水乳交融，不可剝離。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)作與規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為 6 藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù) 美即必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辯證統(tǒng)一能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美關(guān)照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 4 論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。 美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極 地等待來(lái)自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過(guò)程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體于對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開(kāi)呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來(lái)描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“物感”來(lái)描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無(wú)窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì) 事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺(jué)，則積極回應(yīng)并侵染事物。 第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主題不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過(guò)感覺(jué)賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。 第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過(guò)程。隨著審美體驗(yàn)過(guò)程 的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主題表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。 5 從藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。 藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。 第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)著土地愛(ài)得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。俄國(guó)作家阿 .托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說(shuō)其作品“在清水里泡三次，在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富 體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以?xún)?nèi)的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想象的邏輯，他們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程。《紅樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！?，把人生的凄涼和心酸、歷史的沒(méi)落與哀婉，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它 們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。 6 如何理解孔子的美育觀？ 孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是在外的優(yōu)雅形象與內(nèi)在在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行什