淺析冰心作品中的基督教色彩1-資料下載頁(yè)
2024-09-05 19:29本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】冰心作品中的基督教色彩非常濃厚。本文試圖通過(guò)對(duì)有關(guān)史料、此印證冰心個(gè)人生活近百年的歷史軌跡與心路歷程。中顯現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)最強(qiáng)烈的作品應(yīng)該就是其青少年時(shí)期的作品。冰心的少年與青年時(shí)代就生長(zhǎng)在濃厚的基督教氛圍中，無(wú)論是她的。的人格形成及其創(chuàng)作起著至關(guān)重要和不可磨滅的影響。這一部分的最后特別指出其作品的特色之一即基督教色彩，以自然地銜接正文。部分屬于介紹性為主的文字，字?jǐn)?shù)以兩個(gè)自然段500字左右為宜，篇幅切忌過(guò)長(zhǎng)）。科，積極參加五四運(yùn)動(dòng)。出版，被人稱為“春水體”。在旅途和留美期間，1980年度優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。兒童文學(xué)作品選集《小桔燈》于同年在全國(guó)少年兒童文藝創(chuàng)作。評(píng)獎(jiǎng)中獲榮譽(yù)獎(jiǎng)。年初華北協(xié)和女子大學(xué)并入燕京大學(xué)，冰心也就成為燕京大學(xué)的女學(xué)生。司徒雷登，１８７６年６月２４日出生在杭州，父母均為美國(guó)在華。字典》成為神學(xué)院普遍采用的教材。他在中國(guó)期間，以一個(gè)基督教徒充滿愛心的
【正文】 是她能夠面對(duì)上帝進(jìn)行心靈的交流，誠(chéng)心所愿地保持理性的自律并作道德倫理的超越，最終形成自己對(duì)基督與基督教的理解以及自己思想、人格和形象的塑造與愛的哲學(xué)的構(gòu)建。 另一方面，冰心把“母親”和上帝視為同等。她的母愛首先是一種世俗的人間親情，源于冰心自身情感的體驗(yàn) ，她進(jìn)而把這種情感體驗(yàn)升華到哲學(xué)宗教層面，認(rèn)為它構(gòu)成世界和諧、友愛的本質(zhì)，用它來(lái)對(duì)抗令人失望的現(xiàn)實(shí)。在《瘋?cè)斯P記》中她說(shuō)：“母親，這兩個(gè)字，好像不是這樣的說(shuō)法，只是一團(tuán)亂絲似的。這亂絲從泰初就糾住了我的心；稍微一牽動(dòng)的時(shí)候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈里那時(shí)候卻是甜的。這亂絲，世上沒(méi)有人能解得開，上帝也解不開 —— 冰心曾以自省的方法領(lǐng)悟人生的真諦就在于腳踏實(shí)地自覺地履行自身的傳播博愛的使命：“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一 徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴 “‘母親的愛’打千百轉(zhuǎn)身，在世上幻出人和人，人和萬(wàn)物種種一切的互助和同情。這如火如荼的愛力，使這疲緩的人世，一步一步的移向光明！”“我只愿這一心一念，永住永 6 筆者以為，冰心這一時(shí)期贊頌的母愛決非僅僅是一己母親之愛。母愛與上帝之愛有著共同性，即一個(gè)是個(gè)體的母親之愛，一個(gè)是被看做是人類的母親之愛。二者基于一個(gè)共同的基本實(shí)質(zhì)：都是一種無(wú)條件的祝福，都是愛的最高形式和 最神圣的感情聯(lián)系，在上帝（耶穌）充滿了母性溫柔的愛里人人是平等的。于是，當(dāng)西方文化與儒家文化在冰心這里碰撞交匯時(shí)，耶穌基督的母性博愛的形象就不由自主地轉(zhuǎn)換為母愛的形象而出現(xiàn)在她的作品中。這種對(duì)于“神圣無(wú)邊的愛”的信仰皈依在冰心的青年時(shí)代就扎下了根，后來(lái)雖然屢遭沖擊，卻從未被摧毀，只是有所變遷、逐漸深化而已。相比之下，同時(shí)代的女作家廬隱大部分的作品卻是充滿著悲涼 —— 憂郁的濃霧，彷惶歧路的苦悶，傷感頹廢的情緒。我們也可以很明顯地從那些灰色的文字里看到廬隱在矛盾的人生理念下的痛楚，看到作者自己的影子。而冰心卻不同 ?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)：這一時(shí)期冰心在自己的作品中構(gòu)建著愛的哲學(xué)的同時(shí)，也逐漸形成了自身的純潔、高尚的人格特征與基督教圣女的自我形象的塑造。 可以說(shuō)，冰心青少年時(shí)期的作品都是在基督教色彩的影響下誕生的，所以作品中的基督教色彩怎么樣就可想而知了！ 注釋： — ４６４頁(yè)。 —ＡＮ ＡＮＤ ＡＦＲＩＣＡＮ ＳＴＵＤＩＥＳ》）雜志，１９９３年第３卷第１期。 《冰心全集自序》。 7
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