基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響-資料下載頁
2025-06-28 02:00本頁面
【正文】 ,歐洲各民族的英雄史詩在流傳中也受到基督教的影響。在中世紀(jì)基督教影響、甚至同化歐洲各民族文化的過程中,這些民族的許多歷史歌謠、神話傳說和英雄史詩也因與基督教形式的結(jié)合而得以保存和流傳,如8 世紀(jì)英格蘭英雄史詩《貝奧武甫》把其氏族社會(huì)的命運(yùn)觀與基督教的上帝觀相混同,11 世紀(jì)法國(guó)英雄史詩《羅蘭之歌》對(duì)其民族英雄和基督教信仰的頌揚(yáng)。與此同時(shí)“, 新型的基督教詩歌利用了傳統(tǒng)的英雄史詩的想象力”[ 2 ] (49 頁) ,如《十字架之夢(mèng)》、《安德烈》等詩歌。在數(shù)學(xué)方面,通過傳教士們的傳授,水平也有所提高。從生活在公元8 世紀(jì)的盎格魯—撒克遜數(shù)學(xué)家阿爾昆(約公元735 —804 年) 所編寫的一本數(shù)學(xué)習(xí)題集上的內(nèi)容,就可以看到這種進(jìn)步狀況。以后,在修道院內(nèi)所開設(shè)的“七學(xué)科”中,除了文法、修辭、辯論術(shù)和樂理外,還包括算術(shù)、幾何和天文等學(xué)科,這些學(xué)科的設(shè)置對(duì)于修道士來說,其目的自然同宗教有關(guān),但是,對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科來說,至少起到了傳宗接代的作用,盡管這種傳宗接代的范圍僅限于修道院之中,但是,它卻為以后數(shù)學(xué)的“復(fù)興”提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。可見,在古典文明衰落到12 世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700 多年的促進(jìn)時(shí)期內(nèi),修道院在西歐文化發(fā)展中所起的促進(jìn)作用是不可否認(rèn)的“, 修道僧是西方的使徒和中世紀(jì)文化的奠基者”。在阿爾琴、拉巴努莫魯、愛因哈德以后,文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)由加洛林王朝的大修道院繼續(xù)推行著,每座修道院都保持了由查理曼宮廷學(xué)校和阿爾琴后來在圖爾的學(xué)校所建立起來的傳統(tǒng),并且在帝國(guó)分裂以后,正是這些大修道院,特別是德國(guó)南部的那些修道院,如圣高爾修道院、雷切諾修道院以及泰杰西修道院,承襲了全部的傳統(tǒng)。隨后諾曼底和英格蘭修道院又再次成為西方文化的領(lǐng)導(dǎo)力量。三、基督教奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ)在中世紀(jì),基督教繼續(xù)成為官方的意識(shí)形態(tài),“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[ 1 ] (400 頁) 。僧侶是當(dāng)時(shí)唯一受過教育的階級(jí)。教會(huì)不僅收集、翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期的作品,編寫史籍,起到了承先啟后、傳播文化的重要作用。教會(huì)還直接創(chuàng)辦了學(xué)校。教會(huì)學(xué)校包括修道院學(xué)校和在主教駐節(jié)的大教堂興辦的大教堂學(xué)校,構(gòu)成了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育發(fā)展的主線。無論是修道院學(xué)校,還是大教堂學(xué)校,所開設(shè)的課程基本上在“七藝”范圍之內(nèi)?！捌咚嚒笔枪畔ＥD、羅馬的傳統(tǒng)課程,到6 世紀(jì)左右,西歐卡西奧多隱修院的修士們已將古代羅馬學(xué)校設(shè)立的課程文法、修辭和邏輯這“三藝”與算術(shù)、幾何、音樂、天文這“四藝”合并為“七種自由藝術(shù)”,并加以保存和應(yīng)用,使之成為中世紀(jì)世俗和宗教教育的基礎(chǔ)。加洛林王朝的宮廷和修道院學(xué)校即用拉丁文來講授這“七藝”,其文法為拉丁文法。修辭是為了傳授闡釋教義和講經(jīng)布道的辯才,邏輯是為了提供從事神學(xué)論證和反駁異端學(xué)說的形式推理方法,二者成為后來中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的濫觴。算術(shù)是用來解釋《圣經(jīng)》中數(shù)字的神秘意義。幾何則是根據(jù)《圣經(jīng)》的敘述來描繪大地形狀。音樂的內(nèi)容是禮拜圣詩,其曲詞均用于宗教儀式中的贊美詩吟唱。天文學(xué)是用來推算教會(huì)的宗教節(jié)日,按教會(huì)傳統(tǒng)來構(gòu)設(shè)宇宙模式。不過,正是這種教會(huì)教育，為歐洲大學(xué)的誕生提供了溫床,而且“七藝”課程在后來的發(fā)展完善中也逐步形成為歐洲學(xué)校的獨(dú)特課程體系。教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的對(duì)象不僅僅是修士和教士,也有世俗人家的子弟[ 12 ] (116 頁) 。他們保存了羅馬帝國(guó)晚期正在衰退的拉丁文化傳統(tǒng)。盡管這些教會(huì)學(xué)校的研究與教學(xué),無疑以基督教信仰為前提,但也培養(yǎng)了一些人才,中世紀(jì)早期一些著名的文化人物都出自教會(huì),如法蘭克都爾地方主教格利哥里青年時(shí)代就受過良好的教育,寫了十卷本《法蘭克人史》,具有很高的史料價(jià)值。愛因哈德19 歲進(jìn)入修道院,學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異,才智過人,剛過20 歲就被推薦到查理大帝宮廷任職,著有《查理大帝傳》。拉巴努莫魯編有教科書《論神職的教育》(De Institutione Cleri Corum) 、《無序字典》(Liber Glossarum ) 和《有序注解》( GlassaOrdinaris) 。不僅如此,教會(huì)學(xué)校成為了日后中世紀(jì)歐洲大學(xué)的來源之一,并為中世紀(jì)中期興起的大學(xué)提供了一大批著名的教師。
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