【正文】 士講座。在巴黎和牛津大學讀學士學位的學生除了每天聆聽他們自己導師的普通講座之外，還必須參加每周一次的辯論，并且自己也要參與辯論，在這兩所大學中，還包括對邏輯爭論中的異議和問題作出答辯的義務(wù)。在牛津大學問題答辯之前，要進行整整一年的時間進行邏輯辯論，不能同時進行；巴黎大學可以同時進行，牛津大學中的邏輯辯論可以花費更長時間的聽講座來替代。問題答辯不能免除，必須進行，牛津有自己的通過儀式，包括宣誓和答辯費用的支付，這種答辯充當了一種準許進入最終考試程序的初步考試，一旦通過最終考核就被認為是學士，他們在文學院中教授一些書籍的申請會被批準，這也是學士職責之一，是否獲準進入最終考核，由文學院指定的四名攝政教師在四旬齋到來前做出決定，它意味著進入課程的第二階段和高級部分，即為碩士做準備。在第 5年完成了最終考核之后，學士要用那一年剩下的時間和隨后的兩年參加碩士和學士的辯論，并在下午粗略地接收由他的老師指定的課本。 支出：伙食費；住宿費；購買衣服、鞋子、床單的費用；送洗修補衣服的費用；為使生活更舒適的費用；閑暇活動的費用等。所有這些費用都會視主觀需要和實際可能性以及對于陌生環(huán)境適應(yīng)性等因素而定，以及大學城的物價水平的變動而變化。主要的開銷用于食宿的費用。 學生的經(jīng)濟來源，全部或部分應(yīng)該是父母和親戚，還有其它，提供經(jīng)濟來源的人都是與學生父母有各種關(guān)系的人，另外，學舍的創(chuàng)建人也提供足夠多的獎學金。在教會供職的人員，從普通的圣壇管理員到重要的大教堂主教，是資助學生的另一途徑。資助的方式有宗教性捐助、遺囑和用以可以資助一個或幾個學生的遺產(chǎn)等。所有類型的學生還會通過工作，大多數(shù)是教學和其他服務(wù)性工作來補貼部分開支，如：有償為低年級學生解答問題，在另外一些學校任教，當富人的家庭教師，在宿舍當輔導老師，當富家子弟的陪讀，抄講義和教科書，為教授、校長、院長、學舍舍長和其他大學官員當家庭隨處，當高級僧侶的隨從等。 生活： 需要滿足學習費用和生活開支。攻讀學位的學生隨學位的升級不斷增 加費用，包括入學費、考試費、畢業(yè)典禮和慶祝儀式上的費用。學習費用包括長 期性支出和一次性支出。一次性支出是注冊費，注冊費包括三種：校長收的普通 注冊費、學院注冊費以及同鄉(xiāng)會注冊費。還有所謂的新人費即“進校費”，沒有 上限。長期性支出主要是博士生和碩士生攻讀學位的課程費用，包括入學費和學 費。研究生比本科生多，富人比窮人多。 5. 學生手冊、信件和詩歌 手冊 ：（ 1）學生詞典。這是一種有趣的手冊，記錄有：關(guān)于新生的記錄：為的 是給他們提供方便；（ 2）談話手冊。記錄有：如建議擔心學業(yè)的學生為教授舉辦一 次豐盛的宴席，如招待到位的話就不必擔心結(jié)果了，這個建議使人對當時的教育水準 有更為清楚的認識。（ 3）關(guān)于道德和行為方面的手冊。如：從校園生活中的理解開 始，因為服從老師以及師長應(yīng)有的尊敬是知識的開始，到學會問候老師等。 書信： 講究形式和格式。經(jīng)常是重新抄寫別人的書信稍加修改，所以絕大多數(shù)沒有個性。通信最最重要的內(nèi)容是要錢，學生經(jīng)常通過一些特殊的理由要錢，如：城市生活費用高、生活必需品價格出奇等等。還有畢業(yè)典禮，即學位授予典禮。需要父母要錢，需要朋友向父母解釋：“經(jīng)過努力學習，到學位授予典禮招待時，只有缺錢一件事還擋在通往畢業(yè)的路上是一種什么滋味?！? 詩歌： 相當短的時間，大致是 11251225年間，與 12世紀文藝復興的古典階段緊密地聯(lián)系在一起，大多是當時四處巡游的讀書識字人的作品，包括學生、學生出身的人、甚至教授?？傮w說來，詩歌屬于不帶個人感情色彩的一類，不能提供任何特定地方的詳細情況，但它反映了中世紀的知識人生活中更中性、更重視愉悅、不太注意體面的一面 總結(jié) (一）大學和教會的關(guān)系 教皇英諾森三世 教皇格列高利九世 五、大學和教會、國家和社會的關(guān)系 （二）大學和國家的關(guān)系 1.《 安全居住法 》 （一）與教會的關(guān)系 大學是教會的機構(gòu)。教皇在法學教學和證書授予上保持著壟斷權(quán)。教皇對大學感興趣的原因主要有：首先，在各種各樣教團和學者們們所持的互相矛盾的信仰中，教皇希望合乎理性的教義的地位得到加強；其次，教皇特別關(guān)注開展一場反對擴張中的異端邪說的斗爭，教皇急切地希望加強羅馬教廷的集權(quán)統(tǒng)治，以反對世俗政權(quán)的權(quán)力和野心以及地方封建主的利益。最后，教皇期待大學不僅為教會提供合格的神學家和法學家人才，還要求大學作為一種機構(gòu)，在基督教的普遍生活中發(fā)揮某種作用。 教皇英諾森三世 12世紀末和 13世紀前 20年，歐洲政治的領(lǐng)導權(quán)掌握在教皇和僧侶統(tǒng)治集團手中，導致到學館學習的神職人員增多，教師和學者都是教會的鏡子。這樣，羅馬教廷積極促進和籌劃高等教育。特別是英諾森三世（ 1198— 1216）更加熱情，他頒布法令強化亞歷山大三世制定的法規(guī)，進一步確立師生們的地位，如：教師不在職期間可以繼續(xù)領(lǐng)取俸祿、任何因不遵守法規(guī)而被大學開出的人，只要改過自新就能重新進入大學等。這些法規(guī)收錄在他的兩部教諭集 《 教諭匯編三 》 和《 教諭匯編四 》 中。 教皇格列高利九世 1231年格列高九世通過發(fā)布“ (知識）科學之父”調(diào)停了巴黎大學和法王路易四世之間的爭端。 他還推出了一些高等教育政策，如 1233年在他的教諭中頒布了關(guān)于學術(shù)事務(wù)的最主要的法令，這是發(fā)給圖盧茲大學的是師生和主教雷蒙德伯爵的。它給予了圖盧茲的學生們與巴黎大學學生們同等的特權(quán)，并且做出了一項明顯讓步，即任何在圖盧茲地區(qū)經(jīng)過考核并被授予執(zhí)教許可證的人，都可以自由地在任何地區(qū)從 教，而不再需要進行其他考試。因此，這位教皇的意愿為教師的聘用體制打開了一道縫隙，這一體制建立在由作為整個修教師培訓中心的、最古老的、最權(quán)威的學館所獨享的特權(quán)地位之上。此后，羅馬教廷的學術(shù)政策是積極鼓勵新學校的創(chuàng)建。 在教會大分裂之前，教會和大學的關(guān)系是很密切的。自 1380年起，教廷有兩位教皇，即羅馬的烏爾班六世和阿維尼翁的克萊門特七世，大學團體立即陷入了進退兩難的境地，由于效忠不同的教皇，所以導致學館內(nèi)的分裂。如：巴黎學館的混亂現(xiàn)象最嚴重，同鄉(xiāng)會之間、學院之間的分裂最為慘痛。但是到 14世紀末和 15世紀前幾十年，相互競爭的教皇們意識到了他們需要來自部分學術(shù)界的智力支持，因此他們鼓勵在那些效忠他們的地區(qū)建立大學。 （二）與國家的關(guān)系 1.《 安全居住法 》 首先，批準給予民法學教授和學生們自由遷移的特權(quán)，并保 障師生們在學習地的安全居??；其次，皇帝非常同情那些為了在 異域生存下來，甘冒各種風險，耗盡所有資產(chǎn)的人們，禁止任何 人傷害和侮辱學生，而且在法令中特別規(guī)定，本國人欠學生的債 務(wù)必須到期償還，否則處以四倍的罰金。所有違規(guī)者都將受到制 裁，執(zhí)行此法不力者將被永久革職；再次，任何被傳喚出庭的學 生都可以在是由自己的老師還是由教廷審問之間做出選擇，如不 尊重學生選擇，原告即使再法律上有理，也將被判敗訴。 該法令將神職人員所享有的權(quán)利擴大到了普通學生身上，并 重申了一項舊的帝國條規(guī)，它授權(quán)貝里托的教授和主教對該市的 學生進行審判。后被納入 《 法典 》 當中。但是他沒有執(zhí)行該法。 由于政治局勢。 該法 1155年巴巴羅薩腓特烈一世皇帝首次去意大利接受加冕時頒布的。它的頒布是帝國當局在對教師和學生們的要求和活動興趣上的首次重要轉(zhuǎn)變。 在博洛尼亞附近，他接見了法律學校的師生們，當時師生們懇求皇帝頒令嚴格禁止對外國學生動用司法權(quán)，并給予他們自由遷徙的權(quán)利，以使所有潛心學習的人能夠來去自由、安居樂業(yè)。很快，他頒布了這部著名的憲法，他確認了科學知識具有無上的價值，并承認那些為追求科學知識而遠離故土的人們 是值得稱道的，應(yīng)受到保護。 2. 腓特烈二世的學校教育政策 13世紀君主與大學的關(guān)系總體上不錯，因為君主認為大學存在對國家有利，大學可以給城市帶來聲望和榮譽，給政府提供法學方面的專業(yè)人才， 13世紀，國家任由教會創(chuàng)辦大學，無意與教會爭奪教育的壟斷權(quán)。但是， 14世紀上半葉，世俗當局在高等教育利于變得非常活躍，在歐洲的許多地方，君主們和市民團體與教會攜手，一起來促進新老學術(shù)中心的建立和發(fā)展。 中世紀末大學的建立導致了學生數(shù)量的增加，大學文化得到了更廣泛傳播。大學的增加符合了國家的真實需求，國家期待這些大學為其提供官僚機構(gòu)發(fā)展所需要的仆從。中世紀末的大學能夠承擔這個職能。大學中民法學習進步了，滿足了國家對法學人才的需求。 創(chuàng)建那不勒斯學館，用以培養(yǎng)西西里王國的統(tǒng)治階層。他渴望造就一個偉大的知識精英階層，以便運用法律武器和文化聲望來維持帝國的統(tǒng)治，西西里對于它來說是一個與神圣羅馬帝國同等重要的地區(qū)。他遵循 《 安全居住法 》 ，但主要是保護教師和學者，同時，禁止任何人到境外人教或?qū)W習，這個學館與歐洲學術(shù)中心的主要區(qū)別在于：在這里，教會當局無權(quán)聘用教師、發(fā)放執(zhí)教許可證或?qū)嵤┧痉ü茌牂?quán)。 二、中世紀大學誕生的歷史因素 （一）基督教因素 ? 1．基督教修行制度對文化的保存 ? 2．基督教創(chuàng)辦學校：僧院 (修道院 )學校、大主教學校以及教區(qū)學校 ? 3．中世紀大學 :“僧侶的村莊” (二 )自治城市因素 三、中世紀大學的內(nèi)部結(jié)構(gòu) ? ? ? ? ? 四、中世紀大學的自治與特權(quán) ? 1．居住權(quán) ? 2．司法自治權(quán) ? 3．罷課權(quán)和遷徙權(quán) ? 4．教學許可證頒發(fā)權(quán) ? 5．免稅、免役權(quán) ? 6．其他特權(quán) 五、中世紀大學學位 ? ? ? 3 . 學位獲得過程 ? ? 六、中世紀大學的基本特征 ? 1．宗教性 ? 2．自治性 ? 3．職業(yè)性 ? 4．國際性 ? 5．精英性 ? 中國的教育不是在養(yǎng)士，而是“養(yǎng)工具”。士是有精神的，有人格的，工具只是工具，只知道被使用，不可能有“創(chuàng)造性”。最后發(fā)現(xiàn)養(yǎng)工具的教育不行，不滿意，不成功。 ? “士“ 在古代是指忠君、愛國、治國平天下；現(xiàn)在是指接近獨立人格，講立場，講底線，具有自尊的人格。 ? —— 雷天：“陳丹青：媒體的喧囂與我的荒廢 ” 《 書評周刊 》 2022/2/25 ? Studium generale ? Studium paticulare ? Faculty ? Nation ? Universitas magistrorum ? College