【正文】 士講座。在巴黎和牛津大學(xué)讀學(xué)士學(xué)位的學(xué)生除了每天聆聽他們自己導(dǎo)師的普通講座之外，還必須參加每周一次的辯論，并且自己也要參與辯論，在這兩所大學(xué)中，還包括對邏輯爭論中的異議和問題作出答辯的義務(wù)。在牛津大學(xué)問題答辯之前，要進行整整一年的時間進行邏輯辯論，不能同時進行；巴黎大學(xué)可以同時進行，牛津大學(xué)中的邏輯辯論可以花費更長時間的聽講座來替代。問題答辯不能免除，必須進行，牛津有自己的通過儀式，包括宣誓和答辯費用的支付，這種答辯充當(dāng)了一種準(zhǔn)許進入最終考試程序的初步考試，一旦通過最終考核就被認(rèn)為是學(xué)士，他們在文學(xué)院中教授一些書籍的申請會被批準(zhǔn)，這也是學(xué)士職責(zé)之一，是否獲準(zhǔn)進入最終考核，由文學(xué)院指定的四名攝政教師在四旬齋到來前做出決定，它意味著進入課程的第二階段和高級部分，即為碩士做準(zhǔn)備。在第 5年完成了最終考核之后，學(xué)士要用那一年剩下的時間和隨后的兩年參加碩士和學(xué)士的辯論，并在下午粗略地接收由他的老師指定的課本。 支出：伙食費；住宿費；購買衣服、鞋子、床單的費用；送洗修補衣服的費用；為使生活更舒適的費用；閑暇活動的費用等。所有這些費用都會視主觀需要和實際可能性以及對于陌生環(huán)境適應(yīng)性等因素而定，以及大學(xué)城的物價水平的變動而變化。主要的開銷用于食宿的費用。 學(xué)生的經(jīng)濟來源，全部或部分應(yīng)該是父母和親戚，還有其它，提供經(jīng)濟來源的人都是與學(xué)生父母有各種關(guān)系的人，另外，學(xué)舍的創(chuàng)建人也提供足夠多的獎學(xué)金。在教會供職的人員，從普通的圣壇管理員到重要的大教堂主教，是資助學(xué)生的另一途徑。資助的方式有宗教性捐助、遺囑和用以可以資助一個或幾個學(xué)生的遺產(chǎn)等。所有類型的學(xué)生還會通過工作，大多數(shù)是教學(xué)和其他服務(wù)性工作來補貼部分開支，如：有償為低年級學(xué)生解答問題，在另外一些學(xué)校任教，當(dāng)富人的家庭教師，在宿舍當(dāng)輔導(dǎo)老師，當(dāng)富家子弟的陪讀，抄講義和教科書，為教授、校長、院長、學(xué)舍舍長和其他大學(xué)官員當(dāng)家庭隨處，當(dāng)高級僧侶的隨從等。 生活： 需要滿足學(xué)習(xí)費用和生活開支。攻讀學(xué)位的學(xué)生隨學(xué)位的升級不斷增 加費用，包括入學(xué)費、考試費、畢業(yè)典禮和慶祝儀式上的費用。學(xué)習(xí)費用包括長 期性支出和一次性支出。一次性支出是注冊費，注冊費包括三種：校長收的普通 注冊費、學(xué)院注冊費以及同鄉(xiāng)會注冊費。還有所謂的新人費即“進校費”，沒有 上限。長期性支出主要是博士生和碩士生攻讀學(xué)位的課程費用，包括入學(xué)費和學(xué) 費。研究生比本科生多，富人比窮人多。 5. 學(xué)生手冊、信件和詩歌 手冊 ：（ 1）學(xué)生詞典。這是一種有趣的手冊，記錄有：關(guān)于新生的記錄：為的 是給他們提供方便；（ 2）談話手冊。記錄有：如建議擔(dān)心學(xué)業(yè)的學(xué)生為教授舉辦一 次豐盛的宴席，如招待到位的話就不必?fù)?dān)心結(jié)果了，這個建議使人對當(dāng)時的教育水準(zhǔn) 有更為清楚的認(rèn)識。（ 3）關(guān)于道德和行為方面的手冊。如：從校園生活中的理解開 始，因為服從老師以及師長應(yīng)有的尊敬是知識的開始，到學(xué)會問候老師等。 書信： 講究形式和格式。經(jīng)常是重新抄寫別人的書信稍加修改，所以絕大多數(shù)沒有個性。通信最最重要的內(nèi)容是要錢，學(xué)生經(jīng)常通過一些特殊的理由要錢，如：城市生活費用高、生活必需品價格出奇等等。還有畢業(yè)典禮，即學(xué)位授予典禮。需要父母要錢，需要朋友向父母解釋：“經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，到學(xué)位授予典禮招待時，只有缺錢一件事還擋在通往畢業(yè)的路上是一種什么滋味?！? 詩歌： 相當(dāng)短的時間，大致是 11251225年間，與 12世紀(jì)文藝復(fù)興的古典階段緊密地聯(lián)系在一起，大多是當(dāng)時四處巡游的讀書識字人的作品，包括學(xué)生、學(xué)生出身的人、甚至教授。總體說來，詩歌屬于不帶個人感情色彩的一類，不能提供任何特定地方的詳細(xì)情況，但它反映了中世紀(jì)的知識人生活中更中性、更重視愉悅、不太注意體面的一面 總結(jié) (一）大學(xué)和教會的關(guān)系 教皇英諾森三世 教皇格列高利九世 五、大學(xué)和教會、國家和社會的關(guān)系 （二）大學(xué)和國家的關(guān)系 1.《 安全居住法 》 （一）與教會的關(guān)系 大學(xué)是教會的機構(gòu)。教皇在法學(xué)教學(xué)和證書授予上保持著壟斷權(quán)。教皇對大學(xué)感興趣的原因主要有：首先，在各種各樣教團和學(xué)者們們所持的互相矛盾的信仰中，教皇希望合乎理性的教義的地位得到加強；其次，教皇特別關(guān)注開展一場反對擴張中的異端邪說的斗爭，教皇急切地希望加強羅馬教廷的集權(quán)統(tǒng)治，以反對世俗政權(quán)的權(quán)力和野心以及地方封建主的利益。最后，教皇期待大學(xué)不僅為教會提供合格的神學(xué)家和法學(xué)家人才，還要求大學(xué)作為一種機構(gòu)，在基督教的普遍生活中發(fā)揮某種作用。 教皇英諾森三世 12世紀(jì)末和 13世紀(jì)前 20年，歐洲政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教皇和僧侶統(tǒng)治集團手中，導(dǎo)致到學(xué)館學(xué)習(xí)的神職人員增多，教師和學(xué)者都是教會的鏡子。這樣，羅馬教廷積極促進和籌劃高等教育。特別是英諾森三世（ 1198— 1216）更加熱情，他頒布法令強化亞歷山大三世制定的法規(guī)，進一步確立師生們的地位，如：教師不在職期間可以繼續(xù)領(lǐng)取俸祿、任何因不遵守法規(guī)而被大學(xué)開出的人，只要改過自新就能重新進入大學(xué)等。這些法規(guī)收錄在他的兩部教諭集 《 教諭匯編三 》 和《 教諭匯編四 》 中。 教皇格列高利九世 1231年格列高九世通過發(fā)布“ (知識）科學(xué)之父”調(diào)停了巴黎大學(xué)和法王路易四世之間的爭端。 他還推出了一些高等教育政策，如 1233年在他的教諭中頒布了關(guān)于學(xué)術(shù)事務(wù)的最主要的法令，這是發(fā)給圖盧茲大學(xué)的是師生和主教雷蒙德伯爵的。它給予了圖盧茲的學(xué)生們與巴黎大學(xué)學(xué)生們同等的特權(quán)，并且做出了一項明顯讓步，即任何在圖盧茲地區(qū)經(jīng)過考核并被授予執(zhí)教許可證的人，都可以自由地在任何地區(qū)從 教，而不再需要進行其他考試。因此，這位教皇的意愿為教師的聘用體制打開了一道縫隙，這一體制建立在由作為整個修教師培訓(xùn)中心的、最古老的、最權(quán)威的學(xué)館所獨享的特權(quán)地位之上。此后，羅馬教廷的學(xué)術(shù)政策是積極鼓勵新學(xué)校的創(chuàng)建。 在教會大分裂之前，教會和大學(xué)的關(guān)系是很密切的。自 1380年起，教廷有兩位教皇，即羅馬的烏爾班六世和阿維尼翁的克萊門特七世，大學(xué)團體立即陷入了進退兩難的境地，由于效忠不同的教皇，所以導(dǎo)致學(xué)館內(nèi)的分裂。如：巴黎學(xué)館的混亂現(xiàn)象最嚴(yán)重，同鄉(xiāng)會之間、學(xué)院之間的分裂最為慘痛。但是到 14世紀(jì)末和 15世紀(jì)前幾十年，相互競爭的教皇們意識到了他們需要來自部分學(xué)術(shù)界的智力支持，因此他們鼓勵在那些效忠他們的地區(qū)建立大學(xué)。 （二）與國家的關(guān)系 1.《 安全居住法 》 首先，批準(zhǔn)給予民法學(xué)教授和學(xué)生們自由遷移的特權(quán)，并保 障師生們在學(xué)習(xí)地的安全居??；其次，皇帝非常同情那些為了在 異域生存下來，甘冒各種風(fēng)險，耗盡所有資產(chǎn)的人們，禁止任何 人傷害和侮辱學(xué)生，而且在法令中特別規(guī)定，本國人欠學(xué)生的債 務(wù)必須到期償還，否則處以四倍的罰金。所有違規(guī)者都將受到制 裁，執(zhí)行此法不力者將被永久革職；再次，任何被傳喚出庭的學(xué) 生都可以在是由自己的老師還是由教廷審問之間做出選擇，如不 尊重學(xué)生選擇，原告即使再法律上有理，也將被判敗訴。 該法令將神職人員所享有的權(quán)利擴大到了普通學(xué)生身上，并 重申了一項舊的帝國條規(guī)，它授權(quán)貝里托的教授和主教對該市的 學(xué)生進行審判。后被納入 《 法典 》 當(dāng)中。但是他沒有執(zhí)行該法。 由于政治局勢。 該法 1155年巴巴羅薩腓特烈一世皇帝首次去意大利接受加冕時頒布的。它的頒布是帝國當(dāng)局在對教師和學(xué)生們的要求和活動興趣上的首次重要轉(zhuǎn)變。 在博洛尼亞附近，他接見了法律學(xué)校的師生們，當(dāng)時師生們懇求皇帝頒令嚴(yán)格禁止對外國學(xué)生動用司法權(quán)，并給予他們自由遷徙的權(quán)利，以使所有潛心學(xué)習(xí)的人能夠來去自由、安居樂業(yè)。很快，他頒布了這部著名的憲法，他確認(rèn)了科學(xué)知識具有無上的價值，并承認(rèn)那些為追求科學(xué)知識而遠(yuǎn)離故土的人們 是值得稱道的，應(yīng)受到保護。 2. 腓特烈二世的學(xué)校教育政策 13世紀(jì)君主與大學(xué)的關(guān)系總體上不錯，因為君主認(rèn)為大學(xué)存在對國家有利，大學(xué)可以給城市帶來聲望和榮譽，給政府提供法學(xué)方面的專業(yè)人才， 13世紀(jì)，國家任由教會創(chuàng)辦大學(xué)，無意與教會爭奪教育的壟斷權(quán)。但是， 14世紀(jì)上半葉，世俗當(dāng)局在高等教育利于變得非?；钴S，在歐洲的許多地方，君主們和市民團體與教會攜手，一起來促進新老學(xué)術(shù)中心的建立和發(fā)展。 中世紀(jì)末大學(xué)的建立導(dǎo)致了學(xué)生數(shù)量的增加，大學(xué)文化得到了更廣泛傳播。大學(xué)的增加符合了國家的真實需求，國家期待這些大學(xué)為其提供官僚機構(gòu)發(fā)展所需要的仆從。中世紀(jì)末的大學(xué)能夠承擔(dān)這個職能。大學(xué)中民法學(xué)習(xí)進步了，滿足了國家對法學(xué)人才的需求。 創(chuàng)建那不勒斯學(xué)館，用以培養(yǎng)西西里王國的統(tǒng)治階層。他渴望造就一個偉大的知識精英階層，以便運用法律武器和文化聲望來維持帝國的統(tǒng)治，西西里對于它來說是一個與神圣羅馬帝國同等重要的地區(qū)。他遵循 《 安全居住法 》 ，但主要是保護教師和學(xué)者，同時，禁止任何人到境外人教或?qū)W習(xí)，這個學(xué)館與歐洲學(xué)術(shù)中心的主要區(qū)別在于：在這里，教會當(dāng)局無權(quán)聘用教師、發(fā)放執(zhí)教許可證或?qū)嵤┧痉ü茌牂?quán)。 二、中世紀(jì)大學(xué)誕生的歷史因素 （一）基督教因素 ? 1．基督教修行制度對文化的保存 ? 2．基督教創(chuàng)辦學(xué)校：僧院 (修道院 )學(xué)校、大主教學(xué)校以及教區(qū)學(xué)校 ? 3．中世紀(jì)大學(xué) :“僧侶的村莊” (二 )自治城市因素 三、中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu) ? ? ? ? ? 四、中世紀(jì)大學(xué)的自治與特權(quán) ? 1．居住權(quán) ? 2．司法自治權(quán) ? 3．罷課權(quán)和遷徙權(quán) ? 4．教學(xué)許可證頒發(fā)權(quán) ? 5．免稅、免役權(quán) ? 6．其他特權(quán) 五、中世紀(jì)大學(xué)學(xué)位 ? ? ? 3 . 學(xué)位獲得過程 ? ? 六、中世紀(jì)大學(xué)的基本特征 ? 1．宗教性 ? 2．自治性 ? 3．職業(yè)性 ? 4．國際性 ? 5．精英性 ? 中國的教育不是在養(yǎng)士，而是“養(yǎng)工具”。士是有精神的，有人格的，工具只是工具，只知道被使用，不可能有“創(chuàng)造性”。最后發(fā)現(xiàn)養(yǎng)工具的教育不行，不滿意，不成功。 ? “士“ 在古代是指忠君、愛國、治國平天下；現(xiàn)在是指接近獨立人格，講立場，講底線，具有自尊的人格。 ? —— 雷天：“陳丹青：媒體的喧囂與我的荒廢 ” 《 書評周刊 》 2022/2/25 ? 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