第一章經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌比較概論-資料下載頁
2025-05-17 09:33本頁面
【導(dǎo)讀】目前世界上被稱之經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的國家約30個，涉及15億人，占世界總?cè)丝诘??億），俄國（），越南，GDP看，最大的3個轉(zhuǎn)軌國家第一是中國，第二是俄國，第三是波蘭。對于轉(zhuǎn)軌的內(nèi)涵有多種理解,廣義的經(jīng)濟轉(zhuǎn)。對不同國家有不同含義,對于尚未完成工業(yè)。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)型。會向信息社會轉(zhuǎn)變的問題。人類社會的工業(yè)文明是與市場文明緊密地。有一種觀點認為，改革對于社會主義基本。事實上，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌對于任。只能是變化的程度，一種是在不觸。是改變根本制度的變化。這里有必要對轉(zhuǎn)軌與改革作出區(qū)分。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，不少人將經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)。被稱為波蘭改革總設(shè)計師的格澤戈爾。筆者以為，轉(zhuǎn)軌或轉(zhuǎn)型與改革之間既有聯(lián)。其一，它是特指２０世紀末社會主義國家。盡管各國進行經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌。計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制。產(chǎn)、分配和流通被納入市場調(diào)節(jié)的軌道，明確的目標提出。轉(zhuǎn)軌國家的改革方案，將急劇降低國家參。在中國，“轉(zhuǎn)軌”是在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)
【正文】 主流經(jīng)濟學(xué)的分析方法，在“ 需求 ——供給 ” 框架下展開對制度變遷的研究。 ? 從制度變遷的需求方面來說，當在現(xiàn)有制度框架下，由外部性、規(guī)模經(jīng)濟、風(fēng)險和交易成本引起的收入增加不能實現(xiàn)時，一種新制度的創(chuàng)新應(yīng)運而生，并使這些潛在收入的增加成為可能，也就是只要制度變遷的預(yù)期收入超過預(yù)期成本，制度變遷就會發(fā)生。 ? 2020/6/28 68 ? 新制度經(jīng)濟學(xué)將其歸納為以下幾個方面： ? 其一，制度消費不斷提高的需要。 ? 其二，制度內(nèi)部不均衡的反映。 ? 其三，獲取最大潛在利潤的需要。 2020/6/28 69 ? 從制度供給方面來說，制度供給也就是制度生產(chǎn)的過程。新制度經(jīng)濟學(xué)認為制度供給是制度變遷的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，也是一個特別復(fù)雜的社會過程。 2020/6/28 70 ? 新制度經(jīng)濟學(xué)把制度供給具體分為三個階段：提出制度變遷的目標、新制度試錯和制度確立。 2020/6/28 71 ? ? 哈堅決反對制度是人為設(shè)計的觀點。在他看來： ? ⑴由于人類的知識和信息都是非常有限的，人類實際上不可能設(shè)計出任何有效制度。設(shè)計一個制度所需要的完備信息與知識，與個人有限的信息與知識是不一致的。如果硬要由人類設(shè)計制度，那么這種要么是極不合理的，要么演變?yōu)闃O權(quán)主義的制度。 2020/6/28 72 ? ⑵ 每個人的偏好和價值不同，使之對滿足福利的制度標準也不同。如果人為設(shè)計制度，只能以扼殺不同人的偏好與福利為代價。 ? ⑶人為設(shè)計制度會采取 “ 多數(shù)投票制 ” ，這會否定少數(shù)人的意見，但少數(shù)人的意見往往是制度變遷的必要前提。 2020/6/28 73 ? 3奧爾森的利益集團理論 ? 奧爾森的理論和方法以集體行動的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)，以分析利益集團的影響及其作用機理為主線，認為制度變遷的根源取決于利益集團的形成和發(fā)展。在任何一個社會中，都存在著不同的利益集團。 2020/6/28 74 ? 由于利益集團的結(jié)盟性質(zhì)和排他特征，為獲取高額壟斷利潤，必然阻礙技術(shù)進步、資源流動和合理配置；或者爭取政府擴大管制，利用法律、政治程序的復(fù)雜化獲得集團報酬。這些行為會增加社會經(jīng)濟活動的交易成本，降低社會經(jīng)濟利益，因而利益集團的活動不能增加而只能減少社會總收入。利益集團的強大和發(fā)展會影響一個好的經(jīng)濟制度，利益集團的削弱和減少會有利于一個好的經(jīng)濟制度的出現(xiàn)。 2020/6/28 75 ? 4 馬克思的制度變遷理論 ? 馬克思認為，人類社會的發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果。當物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定時候，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然或遲或早導(dǎo)致上層建筑的變化。馬克思不是從成本和收益研究制度變遷，而是從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展研究制度變遷。 2020/6/28 76 ? 簡要評述 ? 上述四種制度變遷理論，均是從不同的角度和層面對制度變遷給予了相應(yīng)的解釋。 ? 新制度經(jīng)濟學(xué)利用供求關(guān)系研究變遷，并且強調(diào)國家在制度變遷中的作用富有新意。但是，他們的理論卻回答不了這樣問題：在一種有利于經(jīng)濟增長的產(chǎn)權(quán)制度建立起來之后，而且這種產(chǎn)權(quán)制度對于國家同樣是有利的前提下，為什么這種產(chǎn)權(quán)制度會向著不利于經(jīng)濟增長方向演化？ 2020/6/28 77 ? 其次，諾思將制度變遷方式分為強制性和自愿性兩類，把個人和團體歸于自愿性變遷類，而把國家歸于強制性變遷類。然而在制度實際變遷中，個人和團體面對制度變遷也并不是可以自由選擇的，同樣帶有強制性。 “ 從眾心理 ” 引發(fā)的個人和團體參與制度變遷就是例證。 2020/6/28 78 ? 哈耶克提出制度演進是一個自然過程，而且總體上是不斷優(yōu)化的，是向著越來越好的方向演進的，但是制度變遷的實證，似乎與哈的樂觀主義相反。在自然選擇制度的過程中，選擇的往往不是一個好的制度，而是一個壞的制度。這樣，哈的制度變遷理論就具有以下局限： ? 第一，否認人為設(shè)計制度的合理性，不僅具有很大的片面性，而且也不符合歷史事實。 2020/6/28 79 ? 第二，哈的制度變遷理論，表現(xiàn)出對人類理性與知識的極端輕視，從而導(dǎo)致理論上的悖論。一方面古典經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)是“ 經(jīng)濟人 ” 的假設(shè)，從這一假設(shè)出發(fā)，他們對規(guī)則的選擇應(yīng)該是理性的；另一方面哈又從人類知識和信息的有限性出發(fā)，認為人類對制度的設(shè)計不僅是不可能的，而且是有害的。于是，理性假設(shè)與人的有限性就構(gòu)成了一對深刻的矛盾。 2020/6/28 80 ? 最后，將國家置于完全無足輕重的地位也不符合實際。哈認為，國家僅限于確定一般規(guī)則，所謂一般規(guī)則就是習(xí)俗、習(xí)慣的抽象化。而這些非正式約束并非直接來自國家。 2020/6/28 81 ? 但在奧爾森看來，好壞制度相互轉(zhuǎn)化的原因，就在于利益集團的強弱，在利益集團強大時，經(jīng)濟制度就接近于 “ 壞 ” 的制度，在利益集團弱的時候，經(jīng)濟制度就接近于“ 好 ” 的制度。按照奧的理論，既然強大利益集團所導(dǎo)致的總是不好的制度，如果一個社會能夠抑制這樣的利益集團，是否能長久地獲得一個好的制度呢？ 2020/6/28 82 ? 馬克思的制度變遷理論較之諾斯、哈耶克和奧爾森的解釋，更具本質(zhì)性和宏觀性，馬克思揭示了制度變遷的本質(zhì)性原因。制度變遷從根本上說，是在主導(dǎo)型利益集團的推動下，制度從僵滯階段，經(jīng)由創(chuàng)新階段而至均衡階段的發(fā)展。但是，馬克思對于制度變遷只能通過階級斗爭的方式完成的分析則又是值得商榷的。
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