【導(dǎo)讀】制度這一特殊的領(lǐng)域。一方面６８．２％的北京大學(xué)學(xué)生表達出對現(xiàn)行的醫(yī)療保。在這種情況下，本文試圖通過對北京大學(xué)學(xué)生醫(yī)療保險制度進行實。對改革的方向提供建議。療保險制度，卻鮮見對大學(xué)生醫(yī)保制度的研究。即使是一些專門研究社會保障制。為了填補這一空白，筆。共發(fā)放問卷２００份，其中有效問卷１７３。份，有效回收率為８６．５％。在有效回收的問卷中，男生１０５人，占６０．７％，４．５％，家庭收入１萬元以上的１１人，占６．４％。幾乎使全體城鄉(xiāng)居民都得到了不同程度的疾病醫(yī)療保障。的決定》，我國新型醫(yī)療保險制度基本建立。北京大學(xué)從2020年起與太平洋人壽保險公。司合作開設(shè)了“北京大學(xué)學(xué)生人壽醫(yī)療保險”，學(xué)校與學(xué)生各負擔(dān)保費８０元，賠付，并在重大疾病時提供一定數(shù)額的補償。北京大學(xué)計劃內(nèi)的本科生和碩士研究生享受公費醫(yī)療待遇。院急診病歷或急診診斷證明等，按每月２２．５元報銷。然而在問卷調(diào)查中，只有２０．８％的。者“只在其他醫(yī)院就診”。

　　

【正文】 的生育關(guān)系（主要存在于家庭）之中。馬克思和恩格斯的經(jīng)濟分析方法不能解釋一切”?！玻丁趁绹蟋F(xiàn)代女權(quán)主義代表麥金農(nóng)（Ｃａｔｈａｒｉｎｅ Ａ．Ｍａｃｋｉｎｎｏｎ）在其１９８９年發(fā)表的《對 馬克思恩格斯的女權(quán)主義批評》（《Ａ Ｆｅｍｉｎｉｓｔ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｍａｒｘ ａｎｄ Ｅｎｇｅｌｓ》）一文中著重對恩格斯 在《起源》中“實證主義方法、私有制性別壓迫起源論、把性別壓迫歸結(jié)為階級壓迫等問題進行了批評?！薄玻贰车麄兊睦碚摯嬖谥谂u中走過了頭或抓住一點不及其余使恩格斯理論先進性與矛盾性無法顯露全貌等問題。如舒拉米斯費爾斯通在其《性辯證法》一書中這樣論述到：“因為有一種不直接起源于經(jīng)濟的現(xiàn)實存在，如性階級（ｓｅｘ ｃｌａｓｓ）直接起源于一種女性養(yǎng)育子女的‘生理現(xiàn)實’。女性受壓迫的原因不 是階級原因，而是因為她們要生育和撫養(yǎng)孩子，由此導(dǎo)致她們?yōu)榱松鎸δ行缘慕?jīng)濟依賴。女性正是由于共同的生物特性形成一個階級。現(xiàn)行的社會體制是性階級體制?！薄玻浮尺@實際上是把一個性別與另一個性別的對立看成是階級的對立，是另一種意義上的把性別問題歸結(jié)為階級問題，成為一種急進的女性主義。當(dāng)然，其對性別壓迫的分析是對恩格斯性別壓迫的“私有制起源論”的發(fā)展和補充。 而在我國學(xué)者的研究中，新時期思想解放以前的不用說，馬克思主義婦女理論一直是指導(dǎo)我們婦女解放事業(yè)的經(jīng)典理論?！霸隈R克思主義婦女理論一些基本問題的認識上，東方女性 學(xué)者基本上已達成一致的共認。如對關(guān)于婦女受歧視、受壓迫的根源、婦女解放的條件、途徑、目標(biāo)等問題的認識上，在社會主義革命實踐中自然而然地已被社會主義國家女性學(xué)者所接受，成為解決社會主義國家婦女問題的基本指導(dǎo)思想?！薄玻埂尺@可以大體概括目前我國馬克思主義婦女理論研究的情況。但是近年來也有了另一種聲音，就是一些學(xué)者通過介紹西方女權(quán)主義與馬克思主義婦女理論的關(guān)系的方式提出了馬克思主義婦女觀也是需要和正在被發(fā)展完善的。本文僅從《起源》文本本身做些粗淺的分析。 從總體上說，《起源》在“家庭”部分對婦女問題做了全面分析論 述。它通過論述婦女在人類社會早期曾經(jīng)倍受尊敬，擁有統(tǒng)治權(quán)，而由于私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致了母權(quán)制的失落。由此，邏輯地推導(dǎo)出消滅了私有制，就能具備婦女解放的三個先決條件，就能實現(xiàn)婦女解放。 恩格斯婦女理論的先進性首先在于他提出了婦女應(yīng)該解放而且能夠解放的論斷，這一直被認為是婦女解放理論的經(jīng)典，也確實對很多國家婦女解放事業(yè)起到了指導(dǎo)作用。恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，〔 1０〕以使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子；第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里， 才可以想象婦女能夠真正得到解放；〔 1１〕第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中?！薄?1２〕由此可見，經(jīng)濟基礎(chǔ)是婦女解放的必要前提，恩格斯的這一論述解決了婦女解放的最基本的理論問題，提出了婦女解放的經(jīng)濟前提。 先進性還同時表現(xiàn)在他通過對古代社會生活資料的分析，證明了婦女地位低下不是固有的而是生成的，是社會生活發(fā)展變化的結(jié)果，因此，也必然會隨著社會生活的發(fā)展變化而變化。也就是說，婦女受壓迫的地位不會永遠繼續(xù)下去。這是辯證唯物主義理論科學(xué)性、進步性在婦女問題論述上的典型體現(xiàn)。雖然 對此有學(xué)者說最新考古資料對遠古時期母權(quán)制的存在提出了質(zhì)疑。但一方面考古發(fā)掘不會停止，我們相信新的考古發(fā)掘總會帶給人新的驚喜。另一方面現(xiàn)存的人類遠古文化遺產(chǎn)中的例證對這種質(zhì)疑也構(gòu)成質(zhì)疑，即便單憑這些例證不能支持恩格斯的論述的話。此外，還有世界各地殘存著遠古生活遺跡的一些部落今天的生活為例，諸如我國云南一些少數(shù)民族中的“走婚”制等。 古希臘神話中老輩神的故事中講到，地母該亞生出了天神烏拉諾斯，烏拉諾斯以母為妻生出十二提坦神，他們被烏拉諾斯吃掉，地母該亞藏起了最小的孩子 并幫助他們推翻了烏拉諾斯的統(tǒng)治。以這則神話解 釋人類起源，有三點可以確定，一是首先有了地母，二是在遠古時代存在過雜婚制，三是在遠古時代的政治斗爭中母親起著重要的作用。我國古代有關(guān)女媧造人的神話故事也投射出遠古時代只知其母不知其父的遺跡，而女媧補天的故事則告訴我們女性在遠古時代社會生活中的重要地位。經(jīng)過了千百年男權(quán)文化的淘洗、浸染，還是留下了這些抹不掉的蛛絲馬跡，一點新的考古資料與這些文化歷史遺存根本構(gòu)不成對等的否定力量。 此外，先進性還體現(xiàn)在他提出了婦女的解放不僅止于經(jīng)濟上的解放，更體現(xiàn)在愛情婚姻上的解放。恩格斯預(yù)見到，隨著私有制的消滅，“一夫一妻制卻 會非?？隙ǖ厥У羲蚱鹪从谪敭a(chǎn)關(guān)系而被烙上的特征，這些特征就是：第一，男子的統(tǒng)治，第二，婚姻的不可離異性”。同樣，隨著私有制的消滅，“結(jié)婚的充分自由??才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！薄?1３〕 應(yīng)該特別指出的是，恩格斯在對婚姻理想及愛情婚姻中的道德理想的論述中表現(xiàn)出的觀點，即婦女解放帶來愛情婚姻的解放，因此，也帶來男女人性的解放，它使女子不再有為經(jīng)濟目的而結(jié)婚或賣淫的墮落，也使男子免去無論是以婚姻的形式還是以非婚的形式的買淫而導(dǎo)致的道德墮落，從而使男人女人都恢復(fù)美好的人 性。這說明他認為婦女解放的意義遠遠超出婦女自身的意義，會改變包括男性和女性在內(nèi)的整個人類生活。在這一點上說明恩格斯對婦女家庭問題論述的起點和終點都是整個人類的共同解放。 但是恩格斯婦女問題的理論也有需要豐富和發(fā)展的地方。 在這一點上最受人們關(guān)注的是婦女壓迫的私有制起源論。因為這是恩格斯婦女解放理論的前提。恩格斯說：“一夫一妻制??是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定父親的必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。”〔 1４〕“歷史上出 現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的經(jīng)濟壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！薄?1５〕在恩格斯的論述中，這一切的根源就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，財富有所剩余，而男子擁有剩余財產(chǎn)，逐漸形成私有制。對此，麥金農(nóng)等女權(quán)主義者提出尖銳的疑問：為什么財產(chǎn)的剩余一定是由男子個人所有，而不歸氏族集體所有或當(dāng)時占有較高地位的女子所有？而舒拉米斯費爾斯通則直接從恩格斯提出但沒有加以論述的兩種生產(chǎn)之一的人類自身的生產(chǎn) —— 在馬克思主義那里被表述為“勞動力的生產(chǎn)”，在女權(quán)主義那里被表述為“生育關(guān)系” —— 的角度分析了性別壓迫的起源。 正如舒拉米斯費爾斯通說的“經(jīng)濟分析方法不能解釋一切”，但“女性受壓迫的原因不是階級原因，而是因為她們要生育和撫養(yǎng)孩子，由此導(dǎo)致她們?yōu)榱松鎸δ行缘慕?jīng)濟依賴”。筆者認為也不能解釋一切，因為女性最初曾經(jīng)由于能夠生育而有過備受尊敬的時期。 筆者認為，女性最初受壓迫的產(chǎn)生與人類自身生命體發(fā)展的階段及其與自然的關(guān)系有關(guān)。在最初的簡單勞動中男女勞動力的差別不大，如恩格斯論述的“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具?！薄?1４〕但隨著人類和生 產(chǎn)的發(fā)展，進入了野蠻時代，而“野蠻時代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物的方法的時期?！薄?1５〕這一時期的農(nóng)耕活動中，男性體力上對女性的優(yōu)勢就明顯了，野蠻時代還有一種常見的財富增加方式，就是戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中男性體力上對女性的優(yōu)勢就更明顯，加之女性生育之累（這是個相當(dāng)重要的因素，但不是女性對男 性處于劣勢的唯一因素），女性為氏族增加財富的貢獻就比男性小了。而隨著“學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物的方法”的進行，人類大腦也逐漸發(fā)達，人的意識也逐漸發(fā)展，一些男性最初的為集體增加財富的簡單的榮 耀感逐漸演變成“這是我?guī)淼摹薄斑@是我的”的觀念，自我意識產(chǎn)生了。隨著財富的增加和自我意識的發(fā)展，“我?guī)淼淖匀皇俏业摹钡乃接杏^念逐漸形成，男性帶來的多，自然由男性所有的多，女性的地位就逐漸淪落，而她們不甘于淪落的抗?fàn)幨鼓行缘膲浩茸儽炯訁柕匕l(fā)展，婦女的地位便每況愈下，直至今天。所以對婦女壓迫的產(chǎn)生和私有制的產(chǎn)生都是男女之間體力差別和人的自我意識產(chǎn)生而在當(dāng)時特定的階段內(nèi)對抗自然、獲得財富的主要依靠是體力這樣一種人與人、人與環(huán)境的關(guān)系的結(jié)果。因此，它們也必定會隨著人與自然關(guān)系的變化、人類獲得財富能力的變化而變化 。當(dāng)然，后一變化肯定要滯后于前一變化，而且會是個相當(dāng)漫長的過程。這一從人類自身生命體的研究出發(fā)的理解符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想。 現(xiàn)在可以回到本文最初的問題，即以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制的婚姻是否會因為“愛情確已消失或被新的更熱烈的愛情所排擠”的頻繁發(fā)生而退回到“對偶婚”去呢？恩格斯所預(yù)見的消滅了私有制之后的婚姻家庭將會是以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制的理想婚姻這究竟是一個科學(xué)的預(yù)見還是一個迷人的神話呢？恩格斯給出了明確而肯定的答案：一夫一妻制不會隨著私 有制的消失而消失，反而會實現(xiàn)真正的以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制，因為性愛在本性上是排他的。我們相信恩格斯的這一預(yù)見，但不能滿足恩格斯的論述的簡單。在恩格斯的論述中出現(xiàn)了性愛的排他性與變化性的矛盾，而以他的婦女壓迫的私有制起源論無法解決這一矛盾。這里，我們又要回到對人的生命體的認識上來。 在性愛的持久性、變化性、排他性上沒有性別的共同性只有生命個體的差異性。消除了性別的歧視與壓迫之后，也就是說婦女獲得了真正完全的解放以后，男女都可以自由地純粹因為愛而結(jié)婚，也會因為“愛的消失或被新的更熱烈的愛所排擠”而離異，但并不 會退回到“對偶婚”的狀態(tài)，因為這時人的意識也有了更大的發(fā)展，男女之間的愛再不會象“對偶婚”時代的性欲那樣簡單地在隨便的兩個異性之間發(fā)生，而會是生命體的智力結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、審美趣味等多種因素的美妙契合，這樣的契合發(fā)生的頻率肯定與“對偶婚”時的性欲發(fā)生的頻率無法相比，從這一意義上說我們相信恩格斯的科學(xué)預(yù)見。 細讀文本，我們會發(fā)現(xiàn)，恩格斯的婦女理論之所以在總體上有這樣巨大的魅力但在細節(jié)上有欠具體，是因為他固著于消滅私有制、解放全人類的偉大理想和理論，因此，在論述婦女問題時無暇顧及男性、女性作為生命體的存在和發(fā)展變化的細節(jié)造成的，在這個意義上說，恩格斯的婦女解放理論是生命體不在場的婦女解放理論。■ 參考文獻： ［１］［２］［３］［１０］［１１］［１２］［１３］［１４］［１５］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源．馬克思恩格斯選集（第４卷）．人民出版社，１９７２：７８、７８、５７、７２、１５８、１６０、７８、５７、６１． ［４］［９］王春聆．馬克思主義婦女理論與西方女權(quán)主義理論的異同．中華女子學(xué)院學(xué)報，１９９９（２）． ［５］戴雪紅．重讀恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：西方馬克思主義女權(quán)主義研究述評．浙江學(xué)刊，１９９９ （６）． ［６］［８］轉(zhuǎn)引自戴雪紅．性別與階級 —— 當(dāng)代西方女權(quán)主義詮釋女性解 放的兩種角度．學(xué)術(shù)論壇，2020（１）． ［７］劉莉，王宏維．重釋恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》 —— 回應(yīng)麥金儂“對馬克思和恩格斯的女權(quán)主義批評”．婦女研究論叢，2020（１）． ［作者簡介］魏宏霞（１９５９－），女，遼寧朝陽人，阜新高等專科學(xué)校副教授，主要研究方向：哲學(xué)基本理論、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)與美育。 責(zé)任編輯：邱 楓