【正文】 安能屈豪杰之流 ,扼腕墓道 ,發(fā)其志士之 悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā) 非我也 ,兵也《寡人之于國(guó)也》兵器 窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng) 必以長(zhǎng)安君為質(zhì) ,兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊(duì) 草木皆兵成語(yǔ)士兵 驢不勝怒 ,蹄之《黔之驢》承受 不違農(nóng)時(shí) ,谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利 日出江花紅勝火 ,春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》超過(guò) 予觀夫巴陵勝狀 ,在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的 附錄 :【孟子概述】孟子 (約前 372前 289),名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師 ,后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟” ,且稱(chēng)其為“亞圣”。鄒 (今山東鄒城東南 )人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思 )的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó) ,宣傳先王之道。不為采納 ,歸而與弟子講學(xué)著書(shū) ,作《孟子》 7 篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想 ,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn) ,現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔孟之道” ,他的理論對(duì)宋代影響很大?！睹献印酚涊d了孟子的言行 ,筆帶鋒芒 ,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力 ,是先秦極富特色的散文專(zhuān) 集。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。南宋孝宗時(shí) ,朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》 ,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容 ,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。和孔子一樣 ,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó) ,并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用 ,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué) ,與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō) ,“序《詩(shī)》《書(shū)》 ,述仲尼之意 ,作《孟子》七篇?！?(《史記 ?孟子荀卿列傳》 )趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比 ,認(rèn) 為《孟子》是“擬圣而作”。所以 ,盡管《漢書(shū) ?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中 ,視為子書(shū) ,但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士 ,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí) ,后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石 ,其中包括了《孟子》 ,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí) ,朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》 ,正式把《孟子》提到了非常高的地位。《孟子》由孟軻口授 ,其弟子萬(wàn)章、公孫丑整理成書(shū)。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的 ,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。 【性善論】孟子認(rèn)為人性本善 ,孟子曾說(shuō) :“所以謂人皆有不忍人之心者 ,今人乍見(jiàn)孺子將入于井 ,皆有怵惕惻隱之心 。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 ,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 ,非惡其聲而然也?！泵總€(gè)人也有不忍人之心 ,若看見(jiàn)小孩將要掉入井中 ,并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人 ,而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心 ,是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思 ,孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充 ,即道德實(shí)踐 ,就可成就德性。然而 ,既然“善”早已存在心中 ,還有人行惡 ,孟子認(rèn)為人之所以不善 ,是因?yàn)槭?到私欲所蒙蔽 ,孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利 ,保存仁義。 【政治思想】 民本思想“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕?！币馑际钦f(shuō) ,人民放在第一位 ,國(guó)家其次 ,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先 ,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道 ,人民有權(quán)推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿(mǎn)孟子的民本思想 ,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道孟子主張君主行仁政 ,承接性善論 ,孟子認(rèn)為“人有不忍人之心” ,乃有“不忍人之政” ,君主只要將自己的仁德推廣 ,所謂“幼吾幼以及人之幼 ,老吾老以及人之老” ,由愛(ài)護(hù)自己的家人 ,到愛(ài)護(hù)國(guó)民 ,就是仁政。推行 仁政的具體措施是行“王道” ,要使人民富足 ,百姓安樂(lè) ,即“保民而王” ,人民自然擁戴君主 ,國(guó)家自然富強(qiáng)安定。 民為貴 ,社稷次之 ,君為輕孟子說(shuō) :“百姓最為重要 ,代表國(guó)家的土神谷神其次 ,國(guó)君為輕。所以 ,得到民心的做天子 ,得到天子歡心的做國(guó)君 ,得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神 ,國(guó)家就改立國(guó)君。祭品豐盛 ,祭品潔凈 ,祭掃按時(shí)舉行 ,但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi) ,那就改立土神谷神。”《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義 ,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似 ,特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要 靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō) ,孟子則更加堪稱(chēng)為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看 ,天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)”②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé) ,特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易 。輕稅賦和保護(hù)自然資源 。共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的 ,一個(gè)君主如果不顧人民的幸福 ,就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán) ,而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話(huà)的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭 的有效的否定 ,因而孟子實(shí)際上早在約翰 ?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。但是一般說(shuō)來(lái) ,孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納 ,看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望 ,隨著 11 世紀(jì)和 12 世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。 【孟子名言】 (1)不以規(guī)矩 ,不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺 ,就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。 (2)權(quán) ,然后和輕重 。度 ,然后知長(zhǎng)短。【譯文】稱(chēng)一稱(chēng) ,才曉得輕重 。量一量 ,才曉得長(zhǎng)短。 (3)人有不為也 ,而后可以有為?！咀g文】人要有所不為 ,才能有所為。 (4)其進(jìn)銳者 ,其退速?！咀g文】前進(jìn)太猛的人 ,后退也會(huì)快。 (5)生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。【譯文】憂(yōu)愁患害足以使人生存 ,安逸快樂(lè)足以使人死亡。 (6)仁者無(wú)敵。【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。 (7)易其田疇 ,薄其稅斂 ,民可使富也?！咀g文】搞好耕種 ,減輕稅收 ,可以使百姓富足。 (8)民為貴 ,社稷次之 ,君為輕?！咀g文】百姓最為重要 ,代表國(guó)家的土谷之神為次 ,君主為輕。 (9)民事不可緩也。 【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。